Kepler, Johannes: Antwort auf Röslini Diskurs. Prag, 1609.
das sie bestendig von einem gewissen ort anfahe: derhalben sie dann nit auff die natürliche aigenschafften/ die ein Zaichen vor dem andern haben solle/ zuziehen sey. Ob auch schon die Sonne/ wann sie durch die zwölff Zaichen wandert/ vns auff dem Erdboden die zeiten veränderet/ nach den vier qualiteten: so geschehe doch diß nit in einer sollichen ordnung/ wie die von den Astrologis in die vier Zaichen eingethailt vnnd albereit eingeführt seye: volge auch nit von der Sonnen/ die in den Zeichen laufft/ auff die Zaichen selber &c. mit mehrerm. Diese meine widerlegung der vrsachen/ auff wellichen die außthailung der zwölff Zaichen beruhet/ vbergehet D. Rößlin vnberühret: allain das er fol. L ij. a. bekennet: Jch werffe viel scrupulos ein vnnd sey spitzfündig genug: es solle vns aber nit hindern/ die Natur sey schlecht vnd recht: welliches mir besser dienet/ dann jme. Will D. Rößlin also stillschweigend zuverstehen geben/ ob schon diß nit die rechte vrsachen/ so seyen aber etwa andere/ vns noch zur zeit verborgen/ Fol. L j. b. dann einmal die Experientia fürhanden sey/ welliche bezeuge/ das es sich also halte/ nämlich das der Wider haiß vnnd trucken/ der Stier aber kalt vnd trucken sey/ vnnd so fort an. Vnd sey ein verkert ding/ das wir von wegen der verborgenen vrsachen/ wider die Experientiam handlen wöllen: vielmehr soll man erstlich den augenschein auß der Experientz einnemen/ vnd hernach die vrsachen sollicher dinge/ ob wir könden/ erforschen. Hierauff ist mein antwort: wann mann nit wuste/ warauff die Chaldeer gesehen/ das sie eine solliche außtheylung gemacht so möcht man gedencken/ sie hettens auß der erfahrung. Nu hab ich aber erwisen/ das diese außthailung des Himmels vnd der vier qualiteten vnder die zwölff Zaichen/ gewißlich vnd warhafftig/ auch eigentlich auß den jenigen arbitrarijs causis herkommen/ von wellichen ich in meinem Buch probiert/ das sie der Natur nichts vorschreiben. Weil dann nun die wahre vrsach diser erfindung am Tag/ vnd nit zu laugnen/ so soll billich einer sehr grossen zweiffel darob tragen/ ob dann auch neben sollichen arbitrarijs die Experienta selber gestanden. Vnd bin ich D. Röslino derohalben nit das sie bestendig von einem gewissen ort anfahe: derhalben sie dann nit auff die natürliche aigenschafften/ die ein Zaichen vor dem andern haben solle/ zuziehen sey. Ob auch schon die Sonne/ wann sie durch die zwölff Zaichen wandert/ vns auff dem Erdboden die zeiten veränderet/ nach den vier qualiteten: so geschehe doch diß nit in einer sollichen ordnung/ wie die von den Astrologis in die vier Zaichen eingethailt vnnd albereit eingeführt seye: volge auch nit von der Sonnen/ die in den Zeichen laufft/ auff die Zaichen selber &c. mit mehrerm. Diese meine widerlegung der vrsachen/ auff wellichen die außthailung der zwölff Zaichen beruhet/ vbergehet D. Rößlin vnberühret: allain das er fol. L ij. a. bekennet: Jch werffe viel scrupulos ein vnnd sey spitzfündig genug: es solle vns aber nit hindern/ die Natur sey schlecht vnd recht: welliches mir besser dienet/ dann jme. Will D. Rößlin also stillschweigend zuverstehen geben/ ob schon diß nit die rechte vrsachen/ so seyen aber etwa andere/ vns noch zur zeit verborgen/ Fol. L j. b. dann einmal die Experientia fürhanden sey/ welliche bezeuge/ das es sich also halte/ nämlich das der Wider haiß vnnd trucken/ der Stier aber kalt vnd trucken sey/ vnnd so fort an. Vnd sey ein verkert ding/ das wir von wegen der verborgenen vrsachen/ wider die Experientiam handlen wöllen: vielmehr soll man erstlich den augenschein auß der Experientz einnemen/ vnd hernach die vrsachen sollicher dinge/ ob wir könden/ erforschen. Hierauff ist mein antwort: wann mann nit wuste/ warauff die Chaldeer gesehen/ das sie eine solliche außtheylung gemacht so möcht man gedencken/ sie hettens auß der erfahrung. Nu hab ich aber erwisen/ das diese außthailung des Himmels vnd der vier qualiteten vnder die zwölff Zaichen/ gewißlich vnd warhafftig/ auch eigentlich auß den jenigen arbitrarijs causis herkommen/ von wellichen ich in meinem Buch probiert/ das sie der Natur nichts vorschreiben. 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Diese meine widerlegung der vrsachen/ auff wellichen die außthailung der zwölff Zaichen beruhet/ vbergehet D. Rößlin vnberühret: allain das er fol. L ij. a. bekennet: Jch werffe viel scrupulos ein vnnd sey spitzfündig genug: es solle vns aber nit hindern/ die Natur sey schlecht vnd recht: welliches mir besser dienet/ dann jme. Will D. Rößlin also stillschweigend zuverstehen geben/ ob schon diß nit die rechte vrsachen/ so seyen aber etwa andere/ vns noch zur zeit verborgen/ Fol. L j. b. dann einmal die Experientia fürhanden sey/ welliche bezeuge/ das es sich also halte/ nämlich das der Wider haiß vnnd trucken/ der Stier aber kalt vnd trucken sey/ vnnd so fort an. Vnd sey ein verkert ding/ das wir von wegen der verborgenen vrsachen/ wider die Experientiam handlen wöllen: vielmehr soll man erstlich den augenschein auß der Experientz einnemen/ vnd hernach die vrsachen sollicher dinge/ ob wir könden/ erforschen.
Hierauff ist mein antwort: wann mann nit wuste/ warauff die Chaldeer gesehen/ das sie eine solliche außtheylung gemacht so möcht man gedencken/ sie hettens auß der erfahrung. Nu hab ich aber erwisen/ das diese außthailung des Himmels vnd der vier qualiteten vnder die zwölff Zaichen/ gewißlich vnd warhafftig/ auch eigentlich auß den jenigen arbitrarijs causis herkommen/ von wellichen ich in meinem Buch probiert/ das sie der Natur nichts vorschreiben. Weil dann nun die wahre vrsach diser erfindung am Tag/ vnd nit zu laugnen/ so soll billich einer sehr grossen zweiffel darob tragen/ ob dann auch neben sollichen arbitrarijs die Experienta selber gestanden. Vnd bin ich D. Röslino derohalben nit
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| Zitationshilfe: | Kepler, Johannes: Antwort auf Röslini Diskurs. Prag, 1609, S. [56]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/keppler_antwort_1609/58>, abgerufen am 22.11.2024. |
