Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

II Abschnitt. Von der Zeit.

obiectiv, wenn man von der Sinnlichkeit unsrer Anschau-
ung, mithin derienigen Vorstellungsart, welche uns ei-
genthümlich ist, abstrahirt, und von Dingen überhaupt
redet. Die Zeit ist also lediglich eine subiective Bedingung
unserer (menschlichen) Anschauung, (welche iederzeit sinn-
lich ist, d. i. so fern wir von Gegenständen afficirt werden)
und an sich, ausser dem Subiecte, nichts. Nichts desto
weniger ist sie in Ansehung aller Erscheinungen, mithin
auch aller Dinge, die uns in der Erfahrung vorkommen
können, nothwendiger Weise obiectiv. Wir können nicht
sagen: alle Dinge sind in der Zeit, weil bey dem Begriff
der Dinge überhaupt von aller Art der Anschauung der-
selben abstrahirt wird, diese aber die eigentliche Bedingung
ist, unter der die Zeit in die Vorstellung der Gegenstände
gehört. Wird nun die Bedingung zum Begriffe hinzuge-
fügt, und es heißt: alle Dinge, als Erscheinungen (Ge-
genstände der sinnlichen Anschauung) sind in der Zeit, so
hat der Grundsatz seine gute obiective Richtigkeit und All-
gemeinheit a priori.

Unsere Behauptungen lehren demnach empirische
Realität der Zeit, d. i. obiective Gültigkeit in Ansehung
aller Gegenstände, die iemals unsern Sinnen gegeben wer-
den mögen. Und da unsere Anschauung iederzeit sinnlich
ist, so kan uns in der Erfahrung niemals ein Gegenstand
gegeben werden, der nicht unter die Bedingung der Zeit
gehörete. Dagegen streiten wir der Zeit allen Anspruch
auf absolute Realität, da sie nemlich, auch ohne auf die

Form

C 2

II Abſchnitt. Von der Zeit.

obiectiv, wenn man von der Sinnlichkeit unſrer Anſchau-
ung, mithin derienigen Vorſtellungsart, welche uns ei-
genthuͤmlich iſt, abſtrahirt, und von Dingen uͤberhaupt
redet. Die Zeit iſt alſo lediglich eine ſubiective Bedingung
unſerer (menſchlichen) Anſchauung, (welche iederzeit ſinn-
lich iſt, d. i. ſo fern wir von Gegenſtaͤnden afficirt werden)
und an ſich, auſſer dem Subiecte, nichts. Nichts deſto
weniger iſt ſie in Anſehung aller Erſcheinungen, mithin
auch aller Dinge, die uns in der Erfahrung vorkommen
koͤnnen, nothwendiger Weiſe obiectiv. Wir koͤnnen nicht
ſagen: alle Dinge ſind in der Zeit, weil bey dem Begriff
der Dinge uͤberhaupt von aller Art der Anſchauung der-
ſelben abſtrahirt wird, dieſe aber die eigentliche Bedingung
iſt, unter der die Zeit in die Vorſtellung der Gegenſtaͤnde
gehoͤrt. Wird nun die Bedingung zum Begriffe hinzuge-
fuͤgt, und es heißt: alle Dinge, als Erſcheinungen (Ge-
genſtaͤnde der ſinnlichen Anſchauung) ſind in der Zeit, ſo
hat der Grundſatz ſeine gute obiective Richtigkeit und All-
gemeinheit a priori.

Unſere Behauptungen lehren demnach empiriſche
Realitaͤt der Zeit, d. i. obiective Guͤltigkeit in Anſehung
aller Gegenſtaͤnde, die iemals unſern Sinnen gegeben wer-
den moͤgen. Und da unſere Anſchauung iederzeit ſinnlich
iſt, ſo kan uns in der Erfahrung niemals ein Gegenſtand
gegeben werden, der nicht unter die Bedingung der Zeit
gehoͤrete. Dagegen ſtreiten wir der Zeit allen Anſpruch
auf abſolute Realitaͤt, da ſie nemlich, auch ohne auf die

Form

C 2

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0065" n="35"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">II</hi> Ab&#x017F;chnitt. Von der Zeit.</fw><lb/>
obiectiv, wenn man von der Sinnlichkeit un&#x017F;rer An&#x017F;chau-<lb/>
ung, mithin derienigen Vor&#x017F;tellungsart, welche uns ei-<lb/>
genthu&#x0364;mlich i&#x017F;t, ab&#x017F;trahirt, und von Dingen u&#x0364;berhaupt<lb/>
redet. Die Zeit i&#x017F;t al&#x017F;o lediglich eine &#x017F;ubiective Bedingung<lb/>
un&#x017F;erer (men&#x017F;chlichen) An&#x017F;chauung, (welche iederzeit &#x017F;inn-<lb/>
lich i&#x017F;t, d. i. &#x017F;o fern wir von Gegen&#x017F;ta&#x0364;nden afficirt werden)<lb/>
und an &#x017F;ich, au&#x017F;&#x017F;er dem Subiecte, nichts. Nichts de&#x017F;to<lb/>
weniger i&#x017F;t &#x017F;ie in An&#x017F;ehung aller Er&#x017F;cheinungen, mithin<lb/>
auch aller Dinge, die uns in der Erfahrung vorkommen<lb/>
ko&#x0364;nnen, nothwendiger Wei&#x017F;e obiectiv. Wir ko&#x0364;nnen nicht<lb/>
&#x017F;agen: alle Dinge &#x017F;ind in der Zeit, weil bey dem Begriff<lb/>
der Dinge u&#x0364;berhaupt von aller Art der An&#x017F;chauung der-<lb/>
&#x017F;elben ab&#x017F;trahirt wird, die&#x017F;e aber die eigentliche Bedingung<lb/>
i&#x017F;t, unter der die Zeit in die Vor&#x017F;tellung der Gegen&#x017F;ta&#x0364;nde<lb/>
geho&#x0364;rt. Wird nun die Bedingung zum Begriffe hinzuge-<lb/>
fu&#x0364;gt, und es heißt: alle Dinge, als Er&#x017F;cheinungen (Ge-<lb/>
gen&#x017F;ta&#x0364;nde der &#x017F;innlichen An&#x017F;chauung) &#x017F;ind in der Zeit, &#x017F;o<lb/>
hat der Grund&#x017F;atz &#x017F;eine gute obiective Richtigkeit und All-<lb/>
gemeinheit <hi rendition="#aq">a priori</hi>.</p><lb/>
              <p>Un&#x017F;ere Behauptungen lehren demnach empiri&#x017F;che<lb/>
Realita&#x0364;t der Zeit, d. i. obiective Gu&#x0364;ltigkeit in An&#x017F;ehung<lb/>
aller Gegen&#x017F;ta&#x0364;nde, die iemals un&#x017F;ern Sinnen gegeben wer-<lb/>
den mo&#x0364;gen. Und da un&#x017F;ere An&#x017F;chauung iederzeit &#x017F;innlich<lb/>
i&#x017F;t, &#x017F;o kan uns in der Erfahrung niemals ein Gegen&#x017F;tand<lb/>
gegeben werden, der nicht unter die Bedingung der Zeit<lb/>
geho&#x0364;rete. Dagegen &#x017F;treiten wir der Zeit allen An&#x017F;pruch<lb/>
auf ab&#x017F;olute Realita&#x0364;t, da &#x017F;ie nemlich, auch ohne auf die<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">C 2</fw><fw place="bottom" type="catch">Form</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[35/0065] II Abſchnitt. Von der Zeit. obiectiv, wenn man von der Sinnlichkeit unſrer Anſchau- ung, mithin derienigen Vorſtellungsart, welche uns ei- genthuͤmlich iſt, abſtrahirt, und von Dingen uͤberhaupt redet. Die Zeit iſt alſo lediglich eine ſubiective Bedingung unſerer (menſchlichen) Anſchauung, (welche iederzeit ſinn- lich iſt, d. i. ſo fern wir von Gegenſtaͤnden afficirt werden) und an ſich, auſſer dem Subiecte, nichts. Nichts deſto weniger iſt ſie in Anſehung aller Erſcheinungen, mithin auch aller Dinge, die uns in der Erfahrung vorkommen koͤnnen, nothwendiger Weiſe obiectiv. Wir koͤnnen nicht ſagen: alle Dinge ſind in der Zeit, weil bey dem Begriff der Dinge uͤberhaupt von aller Art der Anſchauung der- ſelben abſtrahirt wird, dieſe aber die eigentliche Bedingung iſt, unter der die Zeit in die Vorſtellung der Gegenſtaͤnde gehoͤrt. Wird nun die Bedingung zum Begriffe hinzuge- fuͤgt, und es heißt: alle Dinge, als Erſcheinungen (Ge- genſtaͤnde der ſinnlichen Anſchauung) ſind in der Zeit, ſo hat der Grundſatz ſeine gute obiective Richtigkeit und All- gemeinheit a priori. Unſere Behauptungen lehren demnach empiriſche Realitaͤt der Zeit, d. i. obiective Guͤltigkeit in Anſehung aller Gegenſtaͤnde, die iemals unſern Sinnen gegeben wer- den moͤgen. Und da unſere Anſchauung iederzeit ſinnlich iſt, ſo kan uns in der Erfahrung niemals ein Gegenſtand gegeben werden, der nicht unter die Bedingung der Zeit gehoͤrete. Dagegen ſtreiten wir der Zeit allen Anſpruch auf abſolute Realitaͤt, da ſie nemlich, auch ohne auf die Form C 2

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/65
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 35. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/65>, abgerufen am 27.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.