Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

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III. Absch. Von den Beweisen des Daseyns etc.

Unzulänglichkeit, noch nicht so fort genommen werden
kan. Denn setzet: es gebe Verbindlichkeiten, die in der
Idee der Vernunft ganz richtig, aber ohne alle Realität
der Anwendung auf uns selbst, d. i. ohne Triebfedern seyn
würden, wo nicht ein höchstes Wesen vorausgesezt würde,
das den practischen Gesetzen Wirkung und Nachdruck ge-
ben könte: so würden wir auch eine Verbindlichkeit haben,
den Begriffen zu folgen, die, wenn sie gleich nicht obiectiv
zulänglich seyn möchten, doch nach dem Maasse unserer
Vernunft überwiegend sind und in Vergleichung mit denen
wir doch nichts Besseres und Ueberführenderes erkennen.
Die Pflicht zu wählen würde hier die Unschließigkeit der
Speculation durch einen practischen Zusatz aus dem Gleich-
gewichte bringen, ia die Vernunft würde bey ihr selbst,
als dem nachsehendesten Richter, keine Rechtfertigung fin-
den, wenn sie unter dringenden Bewegursachen, obzwar
nur mangelhafter Einsicht, diesen Gründen ihres Urtheils,
über die wir doch wenigstens keine bessere kennen, nicht
gefolgt wäre.

Dieses Argument, ob es gleich in der That transscenden-
tal ist, indem es auf der inneren Unzulänglichkeit des Zufälli-
gen beruht, ist doch so einfältig und natürlich, daß es dem
gemeinesten Menschensinne angemessen ist, so bald dieser nur
einmal darauf geführt wird. Man sieht Dinge sich ver-
ändern, entstehen und vergehen; sie müssen also, oder
wenigstens ihr Zustand, eine Ursache haben. Von ieder
Ursache aber, die iemals in der Erfahrung gegeben wer-

den

III. Abſch. Von den Beweiſen des Daſeyns ꝛc.

Unzulaͤnglichkeit, noch nicht ſo fort genommen werden
kan. Denn ſetzet: es gebe Verbindlichkeiten, die in der
Idee der Vernunft ganz richtig, aber ohne alle Realitaͤt
der Anwendung auf uns ſelbſt, d. i. ohne Triebfedern ſeyn
wuͤrden, wo nicht ein hoͤchſtes Weſen vorausgeſezt wuͤrde,
das den practiſchen Geſetzen Wirkung und Nachdruck ge-
ben koͤnte: ſo wuͤrden wir auch eine Verbindlichkeit haben,
den Begriffen zu folgen, die, wenn ſie gleich nicht obiectiv
zulaͤnglich ſeyn moͤchten, doch nach dem Maaſſe unſerer
Vernunft uͤberwiegend ſind und in Vergleichung mit denen
wir doch nichts Beſſeres und Ueberfuͤhrenderes erkennen.
Die Pflicht zu waͤhlen wuͤrde hier die Unſchließigkeit der
Speculation durch einen practiſchen Zuſatz aus dem Gleich-
gewichte bringen, ia die Vernunft wuͤrde bey ihr ſelbſt,
als dem nachſehendeſten Richter, keine Rechtfertigung fin-
den, wenn ſie unter dringenden Bewegurſachen, obzwar
nur mangelhafter Einſicht, dieſen Gruͤnden ihres Urtheils,
uͤber die wir doch wenigſtens keine beſſere kennen, nicht
gefolgt waͤre.

Dieſes Argument, ob es gleich in der That transſcenden-
tal iſt, indem es auf der inneren Unzulaͤnglichkeit des Zufaͤlli-
gen beruht, iſt doch ſo einfaͤltig und natuͤrlich, daß es dem
gemeineſten Menſchenſinne angemeſſen iſt, ſo bald dieſer nur
einmal darauf gefuͤhrt wird. Man ſieht Dinge ſich ver-
aͤndern, entſtehen und vergehen; ſie muͤſſen alſo, oder
wenigſtens ihr Zuſtand, eine Urſache haben. Von ieder
Urſache aber, die iemals in der Erfahrung gegeben wer-

den

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[589/0619] III. Abſch. Von den Beweiſen des Daſeyns ꝛc. Unzulaͤnglichkeit, noch nicht ſo fort genommen werden kan. Denn ſetzet: es gebe Verbindlichkeiten, die in der Idee der Vernunft ganz richtig, aber ohne alle Realitaͤt der Anwendung auf uns ſelbſt, d. i. ohne Triebfedern ſeyn wuͤrden, wo nicht ein hoͤchſtes Weſen vorausgeſezt wuͤrde, das den practiſchen Geſetzen Wirkung und Nachdruck ge- ben koͤnte: ſo wuͤrden wir auch eine Verbindlichkeit haben, den Begriffen zu folgen, die, wenn ſie gleich nicht obiectiv zulaͤnglich ſeyn moͤchten, doch nach dem Maaſſe unſerer Vernunft uͤberwiegend ſind und in Vergleichung mit denen wir doch nichts Beſſeres und Ueberfuͤhrenderes erkennen. Die Pflicht zu waͤhlen wuͤrde hier die Unſchließigkeit der Speculation durch einen practiſchen Zuſatz aus dem Gleich- gewichte bringen, ia die Vernunft wuͤrde bey ihr ſelbſt, als dem nachſehendeſten Richter, keine Rechtfertigung fin- den, wenn ſie unter dringenden Bewegurſachen, obzwar nur mangelhafter Einſicht, dieſen Gruͤnden ihres Urtheils, uͤber die wir doch wenigſtens keine beſſere kennen, nicht gefolgt waͤre. Dieſes Argument, ob es gleich in der That transſcenden- tal iſt, indem es auf der inneren Unzulaͤnglichkeit des Zufaͤlli- gen beruht, iſt doch ſo einfaͤltig und natuͤrlich, daß es dem gemeineſten Menſchenſinne angemeſſen iſt, ſo bald dieſer nur einmal darauf gefuͤhrt wird. Man ſieht Dinge ſich ver- aͤndern, entſtehen und vergehen; ſie muͤſſen alſo, oder wenigſtens ihr Zuſtand, eine Urſache haben. Von ieder Urſache aber, die iemals in der Erfahrung gegeben wer- den

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Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 589. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/619>, abgerufen am 16.07.2024.

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