Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Elementarl. II. Th. II. Abth. II. Buch. II. Hauptst.

nicht an sich Etwas, sondern blosse Vorstellungen sind,
die, wenn sie nicht in uns, (in der Wahrnehmung) gege-
ben sind, überall nirgend angetroffen werden.

Das sinnliche Anschauungsvermögen ist eigentlich
nur eine Receptivität, auf gewisse Weise mit Vorstellun-
gen afficirt zu werden, deren Verhältniß zu einander eine
reine Anschauung des Raumes und der Zeit ist, (lauter
Formen unserer Sinnlichkeit) und welche, so fern sie in
diesem Verhältnisse (dem Raume und der Zeit) nach Ge-
setzen der Einheit der Erfahrung verknüpft und bestimbar
sind, Gegenstände heissen. Die nichtsinnliche Ursache
dieser Vorstellungen ist uns gänzlich unbekant, und diese
können wir daher nicht als Obiect anschauen; denn der-
gleichen Gegenstand würde weder im Raume, noch der
Zeit (als blossen Bedingungen der sinnlichen Vorstellung)
vorgestellt werden müssen, ohne welche Bedingungen wir
uns gar keine Anschauung denken können. Indessen kön-
nen wir die blos intelligibele Ursache der Erscheinungen
überhaupt, das transscendentale Obiect nennen, blos, da-
mit wir etwas haben, was der Sinnlichkeit als einer Re-
ceptivität correspondirt. Diesem transscendentalen Obiect
können wir allen Umfang und Zusammenhang unserer
möglichen Wahrnehmungen zuschreiben und sagen: daß
es vor aller Erfahrung an sich selbst gegeben sey. Die
Erscheinungen aber sind, ihm gemäß, nicht an sich, son-
dern nur in dieser Erfahrung gegeben, weil sie blosse Vor-
stellungen sind, die nur als Wahrnehmungen einen wirk-

lichen

Elementarl. II. Th. II. Abth. II. Buch. II. Hauptſt.

nicht an ſich Etwas, ſondern bloſſe Vorſtellungen ſind,
die, wenn ſie nicht in uns, (in der Wahrnehmung) gege-
ben ſind, uͤberall nirgend angetroffen werden.

Das ſinnliche Anſchauungsvermoͤgen iſt eigentlich
nur eine Receptivitaͤt, auf gewiſſe Weiſe mit Vorſtellun-
gen afficirt zu werden, deren Verhaͤltniß zu einander eine
reine Anſchauung des Raumes und der Zeit iſt, (lauter
Formen unſerer Sinnlichkeit) und welche, ſo fern ſie in
dieſem Verhaͤltniſſe (dem Raume und der Zeit) nach Ge-
ſetzen der Einheit der Erfahrung verknuͤpft und beſtimbar
ſind, Gegenſtaͤnde heiſſen. Die nichtſinnliche Urſache
dieſer Vorſtellungen iſt uns gaͤnzlich unbekant, und dieſe
koͤnnen wir daher nicht als Obiect anſchauen; denn der-
gleichen Gegenſtand wuͤrde weder im Raume, noch der
Zeit (als bloſſen Bedingungen der ſinnlichen Vorſtellung)
vorgeſtellt werden muͤſſen, ohne welche Bedingungen wir
uns gar keine Anſchauung denken koͤnnen. Indeſſen koͤn-
nen wir die blos intelligibele Urſache der Erſcheinungen
uͤberhaupt, das transſcendentale Obiect nennen, blos, da-
mit wir etwas haben, was der Sinnlichkeit als einer Re-
ceptivitaͤt correſpondirt. Dieſem transſcendentalen Obiect
koͤnnen wir allen Umfang und Zuſammenhang unſerer
moͤglichen Wahrnehmungen zuſchreiben und ſagen: daß
es vor aller Erfahrung an ſich ſelbſt gegeben ſey. Die
Erſcheinungen aber ſind, ihm gemaͤß, nicht an ſich, ſon-
dern nur in dieſer Erfahrung gegeben, weil ſie bloſſe Vor-
ſtellungen ſind, die nur als Wahrnehmungen einen wirk-

lichen

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <div n="7">
                    <div n="8">
                      <p><pb facs="#f0524" n="494"/><fw place="top" type="header">Elementarl. <hi rendition="#aq">II.</hi> Th. <hi rendition="#aq">II.</hi> Abth. <hi rendition="#aq">II.</hi> Buch. <hi rendition="#aq">II.</hi> Haupt&#x017F;t.</fw><lb/>
nicht an &#x017F;ich Etwas, &#x017F;ondern blo&#x017F;&#x017F;e Vor&#x017F;tellungen &#x017F;ind,<lb/>
die, wenn &#x017F;ie nicht in uns, (in der Wahrnehmung) gege-<lb/>
ben &#x017F;ind, u&#x0364;berall nirgend angetroffen werden.</p><lb/>
                      <p>Das &#x017F;innliche An&#x017F;chauungsvermo&#x0364;gen i&#x017F;t eigentlich<lb/>
nur eine Receptivita&#x0364;t, auf gewi&#x017F;&#x017F;e Wei&#x017F;e mit Vor&#x017F;tellun-<lb/>
gen afficirt zu werden, deren Verha&#x0364;ltniß zu einander eine<lb/>
reine An&#x017F;chauung des Raumes und der Zeit i&#x017F;t, (lauter<lb/>
Formen un&#x017F;erer Sinnlichkeit) und welche, &#x017F;o fern &#x017F;ie in<lb/>
die&#x017F;em Verha&#x0364;ltni&#x017F;&#x017F;e (dem Raume und der Zeit) nach Ge-<lb/>
&#x017F;etzen der Einheit der Erfahrung verknu&#x0364;pft und be&#x017F;timbar<lb/>
&#x017F;ind, Gegen&#x017F;ta&#x0364;nde hei&#x017F;&#x017F;en. Die nicht&#x017F;innliche Ur&#x017F;ache<lb/>
die&#x017F;er Vor&#x017F;tellungen i&#x017F;t uns ga&#x0364;nzlich unbekant, und die&#x017F;e<lb/>
ko&#x0364;nnen wir daher nicht als Obiect an&#x017F;chauen; denn der-<lb/>
gleichen Gegen&#x017F;tand wu&#x0364;rde weder im Raume, noch der<lb/>
Zeit (als blo&#x017F;&#x017F;en Bedingungen der &#x017F;innlichen Vor&#x017F;tellung)<lb/>
vorge&#x017F;tellt werden mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en, ohne welche Bedingungen wir<lb/>
uns gar keine An&#x017F;chauung denken ko&#x0364;nnen. Inde&#x017F;&#x017F;en ko&#x0364;n-<lb/>
nen wir die blos intelligibele Ur&#x017F;ache der Er&#x017F;cheinungen<lb/>
u&#x0364;berhaupt, das trans&#x017F;cendentale Obiect nennen, blos, da-<lb/>
mit wir etwas haben, was der Sinnlichkeit als einer Re-<lb/>
ceptivita&#x0364;t corre&#x017F;pondirt. Die&#x017F;em trans&#x017F;cendentalen Obiect<lb/>
ko&#x0364;nnen wir allen Umfang und Zu&#x017F;ammenhang un&#x017F;erer<lb/>
mo&#x0364;glichen Wahrnehmungen zu&#x017F;chreiben und &#x017F;agen: daß<lb/>
es vor aller Erfahrung an &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t gegeben &#x017F;ey. Die<lb/>
Er&#x017F;cheinungen aber &#x017F;ind, ihm gema&#x0364;ß, nicht an &#x017F;ich, &#x017F;on-<lb/>
dern nur in die&#x017F;er Erfahrung gegeben, weil &#x017F;ie blo&#x017F;&#x017F;e Vor-<lb/>
&#x017F;tellungen &#x017F;ind, die nur als Wahrnehmungen einen wirk-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">lichen</fw><lb/></p>
                    </div>
                  </div>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[494/0524] Elementarl. II. Th. II. Abth. II. Buch. II. Hauptſt. nicht an ſich Etwas, ſondern bloſſe Vorſtellungen ſind, die, wenn ſie nicht in uns, (in der Wahrnehmung) gege- ben ſind, uͤberall nirgend angetroffen werden. Das ſinnliche Anſchauungsvermoͤgen iſt eigentlich nur eine Receptivitaͤt, auf gewiſſe Weiſe mit Vorſtellun- gen afficirt zu werden, deren Verhaͤltniß zu einander eine reine Anſchauung des Raumes und der Zeit iſt, (lauter Formen unſerer Sinnlichkeit) und welche, ſo fern ſie in dieſem Verhaͤltniſſe (dem Raume und der Zeit) nach Ge- ſetzen der Einheit der Erfahrung verknuͤpft und beſtimbar ſind, Gegenſtaͤnde heiſſen. Die nichtſinnliche Urſache dieſer Vorſtellungen iſt uns gaͤnzlich unbekant, und dieſe koͤnnen wir daher nicht als Obiect anſchauen; denn der- gleichen Gegenſtand wuͤrde weder im Raume, noch der Zeit (als bloſſen Bedingungen der ſinnlichen Vorſtellung) vorgeſtellt werden muͤſſen, ohne welche Bedingungen wir uns gar keine Anſchauung denken koͤnnen. Indeſſen koͤn- nen wir die blos intelligibele Urſache der Erſcheinungen uͤberhaupt, das transſcendentale Obiect nennen, blos, da- mit wir etwas haben, was der Sinnlichkeit als einer Re- ceptivitaͤt correſpondirt. Dieſem transſcendentalen Obiect koͤnnen wir allen Umfang und Zuſammenhang unſerer moͤglichen Wahrnehmungen zuſchreiben und ſagen: daß es vor aller Erfahrung an ſich ſelbſt gegeben ſey. Die Erſcheinungen aber ſind, ihm gemaͤß, nicht an ſich, ſon- dern nur in dieſer Erfahrung gegeben, weil ſie bloſſe Vor- ſtellungen ſind, die nur als Wahrnehmungen einen wirk- lichen

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/524
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 494. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/524>, abgerufen am 20.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.