Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

II. Absch. Gründe zur Möglichkeit der Erfahr.

wenn wir beweisen können: daß vermittelst ihrer allein
ein Gegenstand gedacht werden kan. Weil aber in einem
solchen Gedanken mehr als das einzige Vermögen zu den-
ken, nemlich der Verstand beschäftiget ist, und dieser selbst,
als ein Erkentnißvermögen, das sich auf Obiecte beziehen
soll, eben so wol einer Erläuterung, wegen der Möglich-
keit dieser Beziehung, bedarf: so müssen wir die subiective
Quellen, welche die Grundlage a priori zu der Möglich-
keit der Erfahrung ausmachen, nicht nach ihrer empiri-
schen, sondern transscendentalen Beschaffenheit zuvor er-
wegen.

Wenn eine iede einzelne Vorstellung der andern ganz
fremd, gleichsam isolirt, und von dieser getrent wäre, so
würde niemals so etwas, als Erkentniß ist, entspringen,
welche ein Ganzes verglichener und verknüpfter Vorstel-
lungen ist. Wenn ich also dem Sinne deswegen, weil
er in seiner Anschauung Mannigfaltigkeit enthält, eine Sy-
nopsis beylege, so correspondirt dieser iederzeit eine Syn-
thesis und die Receptivität kan nur mit Spontaneität
verbunden Erkentnisse möglich machen. Diese ist nun der
Grund einer dreyfachen Synthesis, die nothwendiger Wei-
se in allem Erkentniß vorkommt: nemlich, der Appre-
hension der Vorstellungen, als Modificationen des Gemüths
in der Anschauung, der Reproduction derselben in der Ein-
bildung und, ihrer Recognition im Begriffe. Diese ge-
ben nun eine Leitung auf drey subiective Erkentnißquellen,
welche selbst den Verstand und, durch diesen, alle Er-

fah-

II. Abſch. Gruͤnde zur Moͤglichkeit der Erfahr.

wenn wir beweiſen koͤnnen: daß vermittelſt ihrer allein
ein Gegenſtand gedacht werden kan. Weil aber in einem
ſolchen Gedanken mehr als das einzige Vermoͤgen zu den-
ken, nemlich der Verſtand beſchaͤftiget iſt, und dieſer ſelbſt,
als ein Erkentnißvermoͤgen, das ſich auf Obiecte beziehen
ſoll, eben ſo wol einer Erlaͤuterung, wegen der Moͤglich-
keit dieſer Beziehung, bedarf: ſo muͤſſen wir die ſubiective
Quellen, welche die Grundlage a priori zu der Moͤglich-
keit der Erfahrung ausmachen, nicht nach ihrer empiri-
ſchen, ſondern transſcendentalen Beſchaffenheit zuvor er-
wegen.

Wenn eine iede einzelne Vorſtellung der andern ganz
fremd, gleichſam iſolirt, und von dieſer getrent waͤre, ſo
wuͤrde niemals ſo etwas, als Erkentniß iſt, entſpringen,
welche ein Ganzes verglichener und verknuͤpfter Vorſtel-
lungen iſt. Wenn ich alſo dem Sinne deswegen, weil
er in ſeiner Anſchauung Mannigfaltigkeit enthaͤlt, eine Sy-
nopſis beylege, ſo correſpondirt dieſer iederzeit eine Syn-
theſis und die Receptivitaͤt kan nur mit Spontaneitaͤt
verbunden Erkentniſſe moͤglich machen. Dieſe iſt nun der
Grund einer dreyfachen Syntheſis, die nothwendiger Wei-
ſe in allem Erkentniß vorkommt: nemlich, der Appre-
henſion der Vorſtellungen, als Modificationen des Gemuͤths
in der Anſchauung, der Reproduction derſelben in der Ein-
bildung und, ihrer Recognition im Begriffe. Dieſe ge-
ben nun eine Leitung auf drey ſubiective Erkentnißquellen,
welche ſelbſt den Verſtand und, durch dieſen, alle Er-

fah-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <p><pb facs="#f0127" n="97"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">II.</hi> Ab&#x017F;ch. Gru&#x0364;nde zur Mo&#x0364;glichkeit der Erfahr.</fw><lb/>
wenn wir bewei&#x017F;en ko&#x0364;nnen: daß vermittel&#x017F;t ihrer allein<lb/>
ein Gegen&#x017F;tand gedacht werden kan. Weil aber in einem<lb/>
&#x017F;olchen Gedanken mehr als das einzige Vermo&#x0364;gen zu den-<lb/>
ken, nemlich der Ver&#x017F;tand be&#x017F;cha&#x0364;ftiget i&#x017F;t, und die&#x017F;er &#x017F;elb&#x017F;t,<lb/>
als ein Erkentnißvermo&#x0364;gen, das &#x017F;ich auf Obiecte beziehen<lb/>
&#x017F;oll, eben &#x017F;o wol einer Erla&#x0364;uterung, wegen der Mo&#x0364;glich-<lb/>
keit die&#x017F;er Beziehung, bedarf: &#x017F;o mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en wir die &#x017F;ubiective<lb/>
Quellen, welche die Grundlage <hi rendition="#aq">a priori</hi> zu der Mo&#x0364;glich-<lb/>
keit der Erfahrung ausmachen, nicht nach ihrer empiri-<lb/>
&#x017F;chen, &#x017F;ondern trans&#x017F;cendentalen Be&#x017F;chaffenheit zuvor er-<lb/>
wegen.</p><lb/>
                  <p>Wenn eine iede einzelne Vor&#x017F;tellung der andern ganz<lb/>
fremd, gleich&#x017F;am i&#x017F;olirt, und von die&#x017F;er getrent wa&#x0364;re, &#x017F;o<lb/>
wu&#x0364;rde niemals &#x017F;o etwas, als Erkentniß i&#x017F;t, ent&#x017F;pringen,<lb/>
welche ein Ganzes verglichener und verknu&#x0364;pfter Vor&#x017F;tel-<lb/>
lungen i&#x017F;t. Wenn ich al&#x017F;o dem Sinne deswegen, weil<lb/>
er in &#x017F;einer An&#x017F;chauung Mannigfaltigkeit entha&#x0364;lt, eine Sy-<lb/>
nop&#x017F;is beylege, &#x017F;o corre&#x017F;pondirt die&#x017F;er iederzeit eine Syn-<lb/>
the&#x017F;is und die Receptivita&#x0364;t kan nur mit Spontaneita&#x0364;t<lb/>
verbunden Erkentni&#x017F;&#x017F;e mo&#x0364;glich machen. Die&#x017F;e i&#x017F;t nun der<lb/>
Grund einer dreyfachen Synthe&#x017F;is, die nothwendiger Wei-<lb/>
&#x017F;e in allem Erkentniß vorkommt: nemlich, der Appre-<lb/>
hen&#x017F;ion der Vor&#x017F;tellungen, als Modificationen des Gemu&#x0364;ths<lb/>
in der An&#x017F;chauung, der Reproduction der&#x017F;elben in der Ein-<lb/>
bildung und, ihrer Recognition im Begriffe. Die&#x017F;e ge-<lb/>
ben nun eine Leitung auf drey &#x017F;ubiective Erkentnißquellen,<lb/>
welche &#x017F;elb&#x017F;t den Ver&#x017F;tand und, durch die&#x017F;en, alle Er-<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">G</fw><fw place="bottom" type="catch">fah-</fw><lb/></p>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[97/0127] II. Abſch. Gruͤnde zur Moͤglichkeit der Erfahr. wenn wir beweiſen koͤnnen: daß vermittelſt ihrer allein ein Gegenſtand gedacht werden kan. Weil aber in einem ſolchen Gedanken mehr als das einzige Vermoͤgen zu den- ken, nemlich der Verſtand beſchaͤftiget iſt, und dieſer ſelbſt, als ein Erkentnißvermoͤgen, das ſich auf Obiecte beziehen ſoll, eben ſo wol einer Erlaͤuterung, wegen der Moͤglich- keit dieſer Beziehung, bedarf: ſo muͤſſen wir die ſubiective Quellen, welche die Grundlage a priori zu der Moͤglich- keit der Erfahrung ausmachen, nicht nach ihrer empiri- ſchen, ſondern transſcendentalen Beſchaffenheit zuvor er- wegen. Wenn eine iede einzelne Vorſtellung der andern ganz fremd, gleichſam iſolirt, und von dieſer getrent waͤre, ſo wuͤrde niemals ſo etwas, als Erkentniß iſt, entſpringen, welche ein Ganzes verglichener und verknuͤpfter Vorſtel- lungen iſt. Wenn ich alſo dem Sinne deswegen, weil er in ſeiner Anſchauung Mannigfaltigkeit enthaͤlt, eine Sy- nopſis beylege, ſo correſpondirt dieſer iederzeit eine Syn- theſis und die Receptivitaͤt kan nur mit Spontaneitaͤt verbunden Erkentniſſe moͤglich machen. Dieſe iſt nun der Grund einer dreyfachen Syntheſis, die nothwendiger Wei- ſe in allem Erkentniß vorkommt: nemlich, der Appre- henſion der Vorſtellungen, als Modificationen des Gemuͤths in der Anſchauung, der Reproduction derſelben in der Ein- bildung und, ihrer Recognition im Begriffe. Dieſe ge- ben nun eine Leitung auf drey ſubiective Erkentnißquellen, welche ſelbſt den Verſtand und, durch dieſen, alle Er- fah- G

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/127
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 97. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/127>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.