Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Jhering, Rudolf von: Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung. Teil 1. Leipzig, 1852.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

2. Der Staat -- Stellung außerhalb desselben -- Exil. §. 16.
sacramentum jusque sit, 124) seine Ausschließung ist eine totale,
auch die Religion baut ihm keine Brücke, denn auch sie ist ein
Institut dieses Staates. Es ist ein seltsames Spiel des Zu-
falls, daß egens gerade das Loos des exgens ausdrückt, und
die Römer leiteten wirklich egens von gens ab 125) -- eine
Ableitung, die wenn sie richtig wäre, für jene Anschauung eben-
so bezeichnend wäre, wie im Deutschen das Wort Elend (Aus-
land). Eine unzweifelhafte Spur jener Anschauung hat uns
die Sprache in dem Wort hostis erhalten, es bedeutet ursprüng-
lich den Gast, den Fremden und den Feind. 126) In dieser
Doppelbedeutung drückt sich treffend die Unbestimmtheit des
Looses der Fremden aus, daß sie nämlich eben sowohl die Be-
handlung von Gästen als die von Feinden gewärtigen mußten.

Mit dieser ursprünglichen Rechtlosigkeit des Fremden hängt
die Furchtbarkeit des Exils nach antiker Vorstellung zusammen.
Das Exil der heutigen Zeit ist nicht ein Schatten von dem des
Alterthums, es besteht nur in einem Wechsel des Wohnorts,
dem Verlust der Heimath. Eine solche Strafe raubt nicht das
Glück selbst, sondern nur die lokale Form, in der man es bisher
genoß; überall findet der Verwiesene Anerkennung seiner Per-
sönlichkeit und Schutz seines Rechts. Ganz anders die ursprüng-
liche Gestalt des Exils im Alterthum. Der Fremde ist rechtlos;

124) Festus sub voc. extrarium.
125) Festus sub voc. egens velut exgens, cui ne gens quidem sit
reliqua. Möglich wäre diese Ableitung, man denke z. B. an iners (von ars),
de-mens u. s. w., und ohne das Zeitwort egeo würde man nicht in Ver-
suchung kommen nach einer andern zu suchen. Es ist auch denkbar, daß in
dem einen Wort sich exgens von gens und egens von egeo zusammengefunden
hätten; es wäre nicht das einzige Mal, daß so etwas vorgekommen wäre.
126) Hostis ist dasselbe Wort mit dem Goth. gasts und dem Mittel-
hochdeutschen gast, und letztere haben dieselbe Doppelbedeutung. Ueber die
Verwandschaft des g und h s. Pott a. a. O. B. 1. S. 143. und über die
muthmaßliche Ableitung von Sanskr. ghas essen daselbst S. 279. Der ur-
sprüngliche Sinn dieser Wörter wäre also: der Bewirthete. Hostire (schla-
gen) und hostia (Schlachtopfer) haben sich davon freilich weit entfernt.

2. Der Staat — Stellung außerhalb deſſelben — Exil. §. 16.
sacramentum jusque sit, 124) ſeine Ausſchließung iſt eine totale,
auch die Religion baut ihm keine Brücke, denn auch ſie iſt ein
Inſtitut dieſes Staates. Es iſt ein ſeltſames Spiel des Zu-
falls, daß egens gerade das Loos des exgens ausdrückt, und
die Römer leiteten wirklich egens von gens ab 125) — eine
Ableitung, die wenn ſie richtig wäre, für jene Anſchauung eben-
ſo bezeichnend wäre, wie im Deutſchen das Wort Elend (Aus-
land). Eine unzweifelhafte Spur jener Anſchauung hat uns
die Sprache in dem Wort hostis erhalten, es bedeutet urſprüng-
lich den Gaſt, den Fremden und den Feind. 126) In dieſer
Doppelbedeutung drückt ſich treffend die Unbeſtimmtheit des
Looſes der Fremden aus, daß ſie nämlich eben ſowohl die Be-
handlung von Gäſten als die von Feinden gewärtigen mußten.

Mit dieſer urſprünglichen Rechtloſigkeit des Fremden hängt
die Furchtbarkeit des Exils nach antiker Vorſtellung zuſammen.
Das Exil der heutigen Zeit iſt nicht ein Schatten von dem des
Alterthums, es beſteht nur in einem Wechſel des Wohnorts,
dem Verluſt der Heimath. Eine ſolche Strafe raubt nicht das
Glück ſelbſt, ſondern nur die lokale Form, in der man es bisher
genoß; überall findet der Verwieſene Anerkennung ſeiner Per-
ſönlichkeit und Schutz ſeines Rechts. Ganz anders die urſprüng-
liche Geſtalt des Exils im Alterthum. Der Fremde iſt rechtlos;

124) Festus sub voc. extrarium.
125) Festus sub voc. egens velut exgens, cui ne gens quidem sit
reliqua. Möglich wäre dieſe Ableitung, man denke z. B. an iners (von ars),
de-mens u. ſ. w., und ohne das Zeitwort egeo würde man nicht in Ver-
ſuchung kommen nach einer andern zu ſuchen. Es iſt auch denkbar, daß in
dem einen Wort ſich exgens von gens und egens von egeo zuſammengefunden
hätten; es wäre nicht das einzige Mal, daß ſo etwas vorgekommen wäre.
126) Hostis iſt daſſelbe Wort mit dem Goth. gasts und dem Mittel-
hochdeutſchen gast, und letztere haben dieſelbe Doppelbedeutung. Ueber die
Verwandſchaft des g und h ſ. Pott a. a. O. B. 1. S. 143. und über die
muthmaßliche Ableitung von Sanskr. ghas eſſen daſelbſt S. 279. Der ur-
ſprüngliche Sinn dieſer Wörter wäre alſo: der Bewirthete. Hostire (ſchla-
gen) und hostia (Schlachtopfer) haben ſich davon freilich weit entfernt.
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <p><pb facs="#f0239" n="221"/><fw place="top" type="header">2. Der Staat &#x2014; Stellung außerhalb de&#x017F;&#x017F;elben &#x2014; Exil. §. 16.</fw><lb/><hi rendition="#aq">sacramentum jusque sit,</hi><note place="foot" n="124)"><hi rendition="#aq">Festus sub voc. extrarium.</hi></note> &#x017F;eine Aus&#x017F;chließung i&#x017F;t eine totale,<lb/>
auch die Religion baut ihm keine Brücke, denn auch &#x017F;ie i&#x017F;t ein<lb/>
In&#x017F;titut <hi rendition="#g">die&#x017F;es</hi> Staates. Es i&#x017F;t ein &#x017F;elt&#x017F;ames Spiel des Zu-<lb/>
falls, daß <hi rendition="#aq">egens</hi> gerade das Loos des <hi rendition="#aq">exgens</hi> ausdrückt, und<lb/>
die Römer leiteten wirklich <hi rendition="#aq">egens</hi> von <hi rendition="#aq">gens</hi> ab <note place="foot" n="125)"><hi rendition="#aq">Festus sub voc. egens velut exgens, cui ne gens quidem sit<lb/>
reliqua.</hi> Möglich wäre die&#x017F;e Ableitung, man denke z. B. an <hi rendition="#aq">iners</hi> (von <hi rendition="#aq">ars),<lb/>
de-mens</hi> u. &#x017F;. w., und ohne das Zeitwort <hi rendition="#aq">egeo</hi> würde man nicht in Ver-<lb/>
&#x017F;uchung kommen nach einer andern zu &#x017F;uchen. Es i&#x017F;t auch denkbar, daß in<lb/>
dem einen Wort &#x017F;ich <hi rendition="#aq">exgens</hi> von <hi rendition="#aq">gens</hi> und <hi rendition="#aq">egens</hi> von <hi rendition="#aq">egeo</hi> zu&#x017F;ammengefunden<lb/>
hätten; es wäre nicht das einzige Mal, daß &#x017F;o etwas vorgekommen wäre.</note> &#x2014; eine<lb/>
Ableitung, die wenn &#x017F;ie richtig wäre, für jene An&#x017F;chauung eben-<lb/>
&#x017F;o bezeichnend wäre, wie im Deut&#x017F;chen das Wort Elend (Aus-<lb/>
land). Eine unzweifelhafte Spur jener An&#x017F;chauung hat uns<lb/>
die Sprache in dem Wort <hi rendition="#aq">hostis</hi> erhalten, es bedeutet ur&#x017F;prüng-<lb/>
lich den Ga&#x017F;t, den Fremden und den Feind. <note place="foot" n="126)"><hi rendition="#aq">Hostis</hi> i&#x017F;t da&#x017F;&#x017F;elbe Wort mit dem Goth. <hi rendition="#aq">gasts</hi> und dem Mittel-<lb/>
hochdeut&#x017F;chen <hi rendition="#aq">gast,</hi> und letztere haben die&#x017F;elbe Doppelbedeutung. Ueber die<lb/>
Verwand&#x017F;chaft des <hi rendition="#aq">g</hi> und <hi rendition="#aq">h</hi> &#x017F;. Pott a. a. O. B. 1. S. 143. und über die<lb/>
muthmaßliche Ableitung von Sanskr. <hi rendition="#aq">ghas</hi> e&#x017F;&#x017F;en da&#x017F;elb&#x017F;t S. 279. Der ur-<lb/>
&#x017F;prüngliche Sinn die&#x017F;er Wörter wäre al&#x017F;o: der Bewirthete. <hi rendition="#aq">Hostire</hi> (&#x017F;chla-<lb/>
gen) und <hi rendition="#aq">hostia</hi> (Schlachtopfer) haben &#x017F;ich davon freilich weit entfernt.</note> In die&#x017F;er<lb/>
Doppelbedeutung drückt &#x017F;ich treffend die Unbe&#x017F;timmtheit des<lb/>
Loo&#x017F;es der Fremden aus, daß &#x017F;ie nämlich eben &#x017F;owohl die Be-<lb/>
handlung von Gä&#x017F;ten als die von Feinden gewärtigen mußten.</p><lb/>
                  <p>Mit die&#x017F;er ur&#x017F;prünglichen Rechtlo&#x017F;igkeit des Fremden hängt<lb/>
die Furchtbarkeit des Exils nach antiker Vor&#x017F;tellung zu&#x017F;ammen.<lb/>
Das Exil der heutigen Zeit i&#x017F;t nicht ein Schatten von dem des<lb/>
Alterthums, es be&#x017F;teht nur in einem Wech&#x017F;el des Wohnorts,<lb/>
dem Verlu&#x017F;t der Heimath. Eine &#x017F;olche Strafe raubt nicht das<lb/>
Glück &#x017F;elb&#x017F;t, &#x017F;ondern nur die lokale Form, in der man es bisher<lb/>
genoß; überall findet der Verwie&#x017F;ene Anerkennung &#x017F;einer Per-<lb/>
&#x017F;önlichkeit und Schutz &#x017F;eines Rechts. Ganz anders die ur&#x017F;prüng-<lb/>
liche Ge&#x017F;talt des Exils im Alterthum. Der Fremde i&#x017F;t rechtlos;<lb/></p>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[221/0239] 2. Der Staat — Stellung außerhalb deſſelben — Exil. §. 16. sacramentum jusque sit, 124) ſeine Ausſchließung iſt eine totale, auch die Religion baut ihm keine Brücke, denn auch ſie iſt ein Inſtitut dieſes Staates. Es iſt ein ſeltſames Spiel des Zu- falls, daß egens gerade das Loos des exgens ausdrückt, und die Römer leiteten wirklich egens von gens ab 125) — eine Ableitung, die wenn ſie richtig wäre, für jene Anſchauung eben- ſo bezeichnend wäre, wie im Deutſchen das Wort Elend (Aus- land). Eine unzweifelhafte Spur jener Anſchauung hat uns die Sprache in dem Wort hostis erhalten, es bedeutet urſprüng- lich den Gaſt, den Fremden und den Feind. 126) In dieſer Doppelbedeutung drückt ſich treffend die Unbeſtimmtheit des Looſes der Fremden aus, daß ſie nämlich eben ſowohl die Be- handlung von Gäſten als die von Feinden gewärtigen mußten. Mit dieſer urſprünglichen Rechtloſigkeit des Fremden hängt die Furchtbarkeit des Exils nach antiker Vorſtellung zuſammen. Das Exil der heutigen Zeit iſt nicht ein Schatten von dem des Alterthums, es beſteht nur in einem Wechſel des Wohnorts, dem Verluſt der Heimath. Eine ſolche Strafe raubt nicht das Glück ſelbſt, ſondern nur die lokale Form, in der man es bisher genoß; überall findet der Verwieſene Anerkennung ſeiner Per- ſönlichkeit und Schutz ſeines Rechts. Ganz anders die urſprüng- liche Geſtalt des Exils im Alterthum. Der Fremde iſt rechtlos; 124) Festus sub voc. extrarium. 125) Festus sub voc. egens velut exgens, cui ne gens quidem sit reliqua. Möglich wäre dieſe Ableitung, man denke z. B. an iners (von ars), de-mens u. ſ. w., und ohne das Zeitwort egeo würde man nicht in Ver- ſuchung kommen nach einer andern zu ſuchen. Es iſt auch denkbar, daß in dem einen Wort ſich exgens von gens und egens von egeo zuſammengefunden hätten; es wäre nicht das einzige Mal, daß ſo etwas vorgekommen wäre. 126) Hostis iſt daſſelbe Wort mit dem Goth. gasts und dem Mittel- hochdeutſchen gast, und letztere haben dieſelbe Doppelbedeutung. Ueber die Verwandſchaft des g und h ſ. Pott a. a. O. B. 1. S. 143. und über die muthmaßliche Ableitung von Sanskr. ghas eſſen daſelbſt S. 279. Der ur- ſprüngliche Sinn dieſer Wörter wäre alſo: der Bewirthete. Hostire (ſchla- gen) und hostia (Schlachtopfer) haben ſich davon freilich weit entfernt.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht01_1852
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht01_1852/239
Zitationshilfe: Jhering, Rudolf von: Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung. Teil 1. Leipzig, 1852, S. 221. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht01_1852/239>, abgerufen am 24.11.2024.