ren Verschwinden in leeren Dunst, aber auch ihre positive Entäusserung und Fortbewegung wir sahen. Durch diese Realisirung hebt sich das auf sich Be- harren dieses gegenstandslosen Selbstbewusstseyns, die Bestimmtheit des Begriffs gegen seine Erfüllung, auf; sein Selbstbewusstseyn gewinnt die Form der Allgemeinheit, und was ihm bleibt, ist sein wahr- haffter Begriff, oder der Begriff, der seine Realisi- rung gewonnen; es ist er in seiner Wahrheit, nehm- lich in der Einheit mit seiner Entäusserung; -- das Wissen von dem reinen Wissen, nicht als abstractem Wesen, welches die Pflicht ist, -- sondern von ihm als Wesen, das dieses Wissen, dieses reine Selbstbe- wusstseyn, das also zugleich wahrhaffter Gegenstand ist, denn er ist das fürsichseyende Selbst.
Seine Erfüllung gab sich dieser Begriff, eines- theils im handelnden seiner selbst gewissen Geist, an- derntheils in der Religion: in der letztern gewann er den absoluten Inhalt als Inhalt oder in der Form der Vorstellung, des Andersseyns für das Bewusstseyn; hingegen in jener Gestalt ist die Form das Selbst sel- ber, denn sie enthält den Handelnden seiner selbst gewissen Geist, das Selbst führt das Leben des ab- soluten Geistes durch. Diese Gestalt ist, wie wir se- hen, jener einfache Begriff, der aber sein ewiges We- sen aufgibt, da ist, oder handelt. Das Entzweyen oder Hervortreten hat er an der Reinheit des Begriffs, denn sie ist die absolute Abstraction oder Negativi- tät. Ebenso hat er das Element seiner Wirklichkeit
ren Verschwinden in leeren Dunſt, aber auch ihre positive Entäuſſerung und Fortbewegung wir sahen. Durch diese Realisirung hebt sich das auf sich Be- harren dieses gegenſtandslosen Selbſtbewuſstseyns, die Beſtimmtheit des Begriffs gegen seine Erfüllung, auf; sein Selbſtbewuſstseyn gewinnt die Form der Allgemeinheit, und was ihm bleibt, iſt sein wahr- haffter Begriff, oder der Begriff, der seine Realiſi- rung gewonnen; es iſt er in seiner Wahrheit, nehm- lich in der Einheit mit seiner Entäuſſerung; — das Wiſſen von dem reinen Wiſſen, nicht als abſtractem Weſen, welches die Pflicht iſt, — sondern von ihm als Wesen, das dieses Wiſſen, dieses reine Selbſtbe- wuſstseyn, das also zugleich wahrhaffter Gegenſtand iſt, denn er iſt das fürſichseyende Selbſt.
Seine Erfüllung gab sich dieser Begriff, eines- theils im handelnden seiner selbſt gewiſſen Geiſt, an- derntheils in der Religion: in der letztern gewann er den absoluten Inhalt als Inhalt oder in der Form der Vorſtellung, des Andersſeyns für das Bewuſstſeyn; hingegen in jener Geſtalt iſt die Form das Selbſt sel- ber, denn sie enthält den Handelnden seiner selbſt gewiſſen Geiſt, das Selbst führt das Leben des ab- soluten Geiſtes durch. Diese Geſtalt iſt, wie wir se- hen, jener einfache Begriff, der aber sein ewiges We- ſen aufgibt, da iſt, oder handelt. Das Entzweyen oder Hervortreten hat er an der Reinheit des Begriffs, denn ſie iſt die absolute Abſtraction oder Negativi- tät. Ebenso hat er das Element seiner Wirklichkeit
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0859"n="750"/>
ren Verschwinden in leeren Dunſt, aber auch ihre<lb/>
positive Entäuſſerung und Fortbewegung wir sahen.<lb/>
Durch diese Realisirung hebt sich das auf sich Be-<lb/>
harren dieses gegenſtandslosen Selbſtbewuſstseyns,<lb/>
die <hirendition="#i">Beſtimmtheit</hi> des Begriffs gegen seine <hirendition="#i">Erfüllung</hi>,<lb/>
auf; sein Selbſtbewuſstseyn gewinnt die Form der<lb/>
Allgemeinheit, und was ihm bleibt, iſt sein wahr-<lb/>
haffter Begriff, oder der Begriff, der seine Realiſi-<lb/>
rung gewonnen; es iſt er in seiner Wahrheit, nehm-<lb/>
lich in der Einheit mit seiner Entäuſſerung; — das<lb/>
Wiſſen von dem reinen Wiſſen, nicht als abſtractem<lb/><hirendition="#i">Weſen</hi>, welches die Pflicht iſt, — sondern von ihm<lb/>
als Wesen, das <hirendition="#i">dieses</hi> Wiſſen, <hirendition="#i">dieses</hi> reine Selbſtbe-<lb/>
wuſstseyn, das also zugleich wahrhaffter <hirendition="#i">Gegenſtand</hi><lb/>
iſt, denn er iſt das fürſichseyende Selbſt.</p><lb/><p>Seine Erfüllung gab sich dieser Begriff, eines-<lb/>
theils im <hirendition="#i">handelnden</hi> seiner selbſt gewiſſen Geiſt, an-<lb/>
derntheils in der <hirendition="#i">Religion</hi>: in der letztern gewann er<lb/>
den absoluten <hirendition="#i">Inhalt als Inhalt</hi> oder in der Form der<lb/><hirendition="#i">Vorſtellung</hi>, des Andersſeyns für das Bewuſstſeyn;<lb/>
hingegen in jener Geſtalt iſt die Form das Selbſt sel-<lb/>
ber, denn sie enthält den <hirendition="#i">Handelnden</hi> seiner selbſt<lb/>
gewiſſen Geiſt, das Selbst führt das Leben des ab-<lb/>
soluten Geiſtes durch. Diese Geſtalt iſt, wie wir se-<lb/>
hen, jener einfache Begriff, der aber sein ewiges <hirendition="#i">We-<lb/>ſen</hi> aufgibt, <hirendition="#i">da iſt</hi>, oder handelt. Das <hirendition="#i">Entzweyen</hi> oder<lb/>
Hervortreten hat er an der <hirendition="#i">Reinheit</hi> des Begriffs,<lb/>
denn ſie iſt die absolute Abſtraction oder Negativi-<lb/>
tät. Ebenso hat er das Element seiner Wirklichkeit<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[750/0859]
ren Verschwinden in leeren Dunſt, aber auch ihre
positive Entäuſſerung und Fortbewegung wir sahen.
Durch diese Realisirung hebt sich das auf sich Be-
harren dieses gegenſtandslosen Selbſtbewuſstseyns,
die Beſtimmtheit des Begriffs gegen seine Erfüllung,
auf; sein Selbſtbewuſstseyn gewinnt die Form der
Allgemeinheit, und was ihm bleibt, iſt sein wahr-
haffter Begriff, oder der Begriff, der seine Realiſi-
rung gewonnen; es iſt er in seiner Wahrheit, nehm-
lich in der Einheit mit seiner Entäuſſerung; — das
Wiſſen von dem reinen Wiſſen, nicht als abſtractem
Weſen, welches die Pflicht iſt, — sondern von ihm
als Wesen, das dieses Wiſſen, dieses reine Selbſtbe-
wuſstseyn, das also zugleich wahrhaffter Gegenſtand
iſt, denn er iſt das fürſichseyende Selbſt.
Seine Erfüllung gab sich dieser Begriff, eines-
theils im handelnden seiner selbſt gewiſſen Geiſt, an-
derntheils in der Religion: in der letztern gewann er
den absoluten Inhalt als Inhalt oder in der Form der
Vorſtellung, des Andersſeyns für das Bewuſstſeyn;
hingegen in jener Geſtalt iſt die Form das Selbſt sel-
ber, denn sie enthält den Handelnden seiner selbſt
gewiſſen Geiſt, das Selbst führt das Leben des ab-
soluten Geiſtes durch. Diese Geſtalt iſt, wie wir se-
hen, jener einfache Begriff, der aber sein ewiges We-
ſen aufgibt, da iſt, oder handelt. Das Entzweyen oder
Hervortreten hat er an der Reinheit des Begriffs,
denn ſie iſt die absolute Abſtraction oder Negativi-
tät. Ebenso hat er das Element seiner Wirklichkeit
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 750. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/859>, abgerufen am 15.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.