Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

In dieser Natur dessen, was ist, in seinem
Seyn sein Begriff zu seyn, ist es, dass über-
haupt die logische Nothwendigkeit besteht; sie
allein ist das vernünftige und der Rythmus des
organischen Ganzen, sie ist eben so sehr Wissen
des Inhalts, als der Inhalt Begriff und Wesen
ist, -- oder sie allein ist das Speculative. --
Die concrete Gestalt sich selbst bewegend macht
sich zur einfachen Bestimmtheit, damit erhebt
sie sich zur logischen Form und ist in ihrer
Wesentlichkeit; ihr concretes Daseyn ist nur
diese Bewegung und ist unmittelbar logisches
Daseyn. Es ist darum unnöthig, dem concre-
ten Inhalt den Formalismus äusserlich anzu-
thun; jener ist an ihm selbst das Uebergehen
in diesen, der aber aufhört, dieser äusserliche
Formalismus zu seyn, weil die Form das ein-
heimische Werden des concreten Inhalts selbst ist.

Diese Natur der wissenschafftlichen Metho-
de, theils von dem Inhalte ungetrennt zu seyn,
theils sich durch sich selbst ihren Rythmus zu
bestimmen, hat, wie schon erinnert, in der spe-
culativen Philosophie ihre eigentliche Darstel-
lung. -- Das hier gesagte drückt zwar den Be-
griff aus, kann aber für nicht mehr als für eine
anticipirte Versicherung gelten. Ihre Wahrheit
liegt nicht in dieser zum theils erzählenden Ex-

In dieſer Natur deſſen, was ist, in seinem
Seyn ſein Begriff zu ſeyn, ist es, daſs über-
haupt die logiſche Nothwendigkeit beſteht; sie
allein ist das vernünftige und der Rythmus des
organischen Ganzen, sie ist eben so sehr Wiſſen
des Inhalts, als der Inhalt Begriff und Wesen
ist, — oder sie allein ist das Speculative. —
Die concrete Gestalt sich selbst bewegend macht
sich zur einfachen Bestimmtheit, damit erhebt
sie sich zur logischen Form und ist in ihrer
Wesentlichkeit; ihr concretes Daseyn ist nur
diese Bewegung und ist unmittelbar logisches
Daseyn. Es ist darum unnöthig, dem concre-
ten Inhalt den Formalismus äuſserlich anzu-
thun; jener ist an ihm selbst das Uebergehen
in diesen, der aber aufhört, dieser äuſserliche
Formalismus zu seyn, weil die Form das ein-
heimische Werden des concreten Inhalts selbst ist.

Diese Natur der wiſſenschafftlichen Metho-
de, theils von dem Inhalte ungetrennt zu seyn,
theils sich durch sich selbst ihren Rythmus zu
bestimmen, hat, wie schon erinnert, in der ſpe-
culativen Philosophie ihre eigentliche Darstel-
lung. — Das hier gesagte drückt zwar den Be-
griff aus, kann aber für nicht mehr als für eine
anticipirte Versicherung gelten. Ihre Wahrheit
liegt nicht in dieser zum theils erzählenden Ex-