Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

klärt zur Allgemeinheit des Geistes, der in seiner Ge-
meine lebt, in ihr täglich stirbt und aufersteht.

Dasjenige, was dem Elemente der Vorstellung an-
gehört, dass der absolute Geist, als ein einzelner oder
vielmehr als ein besonderer an seinem Daseyn die
Natur des Geistes vorstellt, ist also hier in das Selbst-
bewusstseyn selbst versetzt, in das in seinem Anders-
seyn sich erhaltende Wissen; diss stirbt daher nicht
wirklich, wie der Besondere vorgestellt wird, wirklich
gestorben zu seyn, sondern seine Besonderheit er-
stirbt in seiner Allgemeinheit, das heisst, in seinem
Wissen, welches das sich mit sich versöhnende We-
sen ist. Das zunächst vorhergehende Element des Vor-
stellens ist also hier als aufgehobnes gesetzt, oder es
ist in das Selbst, in seinen Begriff, zurückgegangen;
das in jenem nur Seyende ist zum Subjecte gewor-
den. -- Ebendamit ist auch das erste Element, das
reine Denken und der in ihm ewige Geist nicht mehr
jenseits des vorstellenden Bewusstseyns noch des Selbsts,
sondern die Rückkehr des Ganzen in sich ist ebendiss
alle Momente in sich zu enthalten. -- Der vom Selbst
ergriffne Tod des Mittlers ist das Aufheben seiner
Gegenständlichkeit oder seines besondern Fürsichseyns;
diss besondre Fürsichseyn ist allgemeines Selbstbewusst-
seyn geworden. -- Auf der andern Seite ist das All-
gemeine ebendadurch Selbstbewusstseyn, und der rei-
ne oder unwirkliche Geist des blossen Denkens wirk-
lich geworden. -- Der Tod des Mittlers ist Tod nicht
nur der natürlichen Seite desselben oder seines beson-

klärt zur Allgemeinheit des Geistes, der in seiner Ge-
meine lebt, in ihr täglich stirbt und aufersteht.

Dasjenige, was dem Elemente der Vorstellung an-
gehört, daſs der absolute Geist, als ein einzelner oder
vielmehr als ein besonderer an seinem Daseyn die
Natur des Geistes vorstellt, ist also hier in das Selbſt-
bewuſstseyn selbst versetzt, in das in seinem Anders-
seyn sich erhaltende Wiſſen; diſs ſtirbt daher nicht
wirklich, wie der Besondere vorgeſtellt wird, wirklich
gestorben zu seyn, sondern seine Besonderheit er-
stirbt in seiner Allgemeinheit, das heiſst, in seinem
Wiſſen, welches das sich mit sich versöhnende We-
sen ist. Das zunächst vorhergehende Element des Vor-
ſtellens ist also hier als aufgehobnes gesetzt, oder es
ist in das Selbst, in seinen Begriff, zurückgegangen;
das in jenem nur Seyende ist zum Subjecte gewor-
den. — Ebendamit ist auch das erſte Element, das
reine Denken und der in ihm ewige Geist nicht mehr
jenſeits des vorstellenden Bewuſstseyns noch des Selbſts,
sondern die Rückkehr des Ganzen in sich ist ebendiſs
alle Momente in sich zu enthalten. — Der vom Selbſt
ergriffne Tod des Mittlers ist das Aufheben seiner
Gegenſtändlichkeit oder seines besondern Fürſichseyns;
diſs besondre Fürsichseyn ist allgemeines Selbſtbewuſst-
seyn geworden. — Auf der andern Seite ist das All-
gemeine ebendadurch Selbſtbewuſstseyn, und der rei-
ne oder unwirkliche Geiſt des bloſſen Denkens wirk-
lich geworden. — Der Tod des Mittlers ist Tod nicht
nur der natürlichen Seite deſſelben oder seines beson-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0845" n="736"/>
klärt zur <hi rendition="#i">Allgemeinheit</hi> des Geistes, der in seiner Ge-<lb/>
meine lebt, in ihr täglich stirbt und aufersteht.</p><lb/>
            <p>Dasjenige, was dem Elemente <hi rendition="#i">der Vorstell</hi>ung an-<lb/>
gehört, da&#x017F;s der absolute Geist, als <hi rendition="#i">ein einzelner</hi> oder<lb/>
vielmehr als ein <hi rendition="#i">besonderer</hi> an seinem Daseyn die<lb/>
Natur des Geistes vorstellt, ist also hier in das Selb&#x017F;t-<lb/>
bewu&#x017F;stseyn selbst versetzt, in das in seinem <hi rendition="#i">Anders-<lb/>
seyn</hi> sich erhaltende Wi&#x017F;&#x017F;en; di&#x017F;s <hi rendition="#i">&#x017F;tirbt</hi> daher nicht<lb/>
wirklich, wie der <hi rendition="#i">Besondere vorge&#x017F;tellt</hi> wird, <hi rendition="#i">wirklich</hi><lb/>
gestorben zu seyn, sondern seine Besonderheit er-<lb/>
stirbt in seiner Allgemeinheit, das hei&#x017F;st, in seinem<lb/><hi rendition="#i">Wi&#x017F;&#x017F;en</hi>, welches das sich mit sich versöhnende We-<lb/>
sen ist. Das zunächst vorhergehende <hi rendition="#i">Element des Vor-<lb/>
&#x017F;tellens</hi> ist also hier als aufgehobnes gesetzt, oder es<lb/>
ist in das Selbst, in seinen Begriff, zurückgegangen;<lb/>
das in jenem nur Seyende ist zum Subjecte gewor-<lb/>
den. &#x2014; Ebendamit ist auch das <hi rendition="#i">er&#x017F;te Element, das<lb/>
reine Denken</hi> und der in ihm ewige Geist nicht mehr<lb/>
jen&#x017F;eits des vorstellenden Bewu&#x017F;stseyns noch des Selb&#x017F;ts,<lb/>
sondern die Rückkehr des Ganzen in sich ist ebendi&#x017F;s<lb/>
alle Momente in sich zu enthalten. &#x2014; Der vom Selb&#x017F;t<lb/>
ergriffne Tod des Mittlers ist das Aufheben seiner<lb/><hi rendition="#i">Gegen&#x017F;tändlichkeit</hi> oder seines <hi rendition="#i">besondern Für&#x017F;ichseyns</hi>;<lb/>
di&#x017F;s <hi rendition="#i"><choice><sic>bcsondre</sic><corr>besondre</corr></choice></hi> Fürsichseyn ist allgemeines Selb&#x017F;tbewu&#x017F;st-<lb/>
seyn geworden. &#x2014; Auf der andern Seite ist das <hi rendition="#i">All-<lb/>
gemeine</hi> ebendadurch Selb&#x017F;tbewu&#x017F;stseyn, und der rei-<lb/>
ne oder unwirkliche Gei&#x017F;t des blo&#x017F;&#x017F;en Denkens <hi rendition="#i">wirk-<lb/>
lich</hi> geworden. &#x2014; Der Tod des Mittlers ist Tod nicht<lb/>
nur der <hi rendition="#i">natürlichen Seite</hi> de&#x017F;&#x017F;elben oder seines beson-<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[736/0845] klärt zur Allgemeinheit des Geistes, der in seiner Ge- meine lebt, in ihr täglich stirbt und aufersteht. Dasjenige, was dem Elemente der Vorstellung an- gehört, daſs der absolute Geist, als ein einzelner oder vielmehr als ein besonderer an seinem Daseyn die Natur des Geistes vorstellt, ist also hier in das Selbſt- bewuſstseyn selbst versetzt, in das in seinem Anders- seyn sich erhaltende Wiſſen; diſs ſtirbt daher nicht wirklich, wie der Besondere vorgeſtellt wird, wirklich gestorben zu seyn, sondern seine Besonderheit er- stirbt in seiner Allgemeinheit, das heiſst, in seinem Wiſſen, welches das sich mit sich versöhnende We- sen ist. Das zunächst vorhergehende Element des Vor- ſtellens ist also hier als aufgehobnes gesetzt, oder es ist in das Selbst, in seinen Begriff, zurückgegangen; das in jenem nur Seyende ist zum Subjecte gewor- den. — Ebendamit ist auch das erſte Element, das reine Denken und der in ihm ewige Geist nicht mehr jenſeits des vorstellenden Bewuſstseyns noch des Selbſts, sondern die Rückkehr des Ganzen in sich ist ebendiſs alle Momente in sich zu enthalten. — Der vom Selbſt ergriffne Tod des Mittlers ist das Aufheben seiner Gegenſtändlichkeit oder seines besondern Fürſichseyns; diſs besondre Fürsichseyn ist allgemeines Selbſtbewuſst- seyn geworden. — Auf der andern Seite ist das All- gemeine ebendadurch Selbſtbewuſstseyn, und der rei- ne oder unwirkliche Geiſt des bloſſen Denkens wirk- lich geworden. — Der Tod des Mittlers ist Tod nicht nur der natürlichen Seite deſſelben oder seines beson-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/845
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 736. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/845>, abgerufen am 19.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.