Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

sey doch diss auch, oder gar, er sey dieses an sich
und in Wahrheit, so kennt theils der Glauben eben so
wohl jenes Auch, aber es ist ihm ausser seiner Anbe-
tung; theils aber ist ihm überhaupt nicht so etwas,
wie ein Stein und sofort an sich, sondern an sich ist ihm
allein das Wesen des reinen Denkens.

Das zweyte Moment ist die Beziehung des Glaubens
als wissenden Bewusstseyns auf dieses Wesen. Als den-
kendem reinem Bewusstseyn ist ihm diss Wesen un-
mittelbar; aber das reine Bewusstseyn ist ebensosehr
vermittelte Beziehung der Gewissheit auf die Wahrheit;
eine Beziehung, welche den Grund des Glaubens aus-
macht. Dieser Grund wird für die Aufklärung eben
so zu einem zufälligen Wissen von zufälligen Begeben-
heiten. Der Grund des Wissens aber ist das wissende
Allgemeine, und in seiner Wahrheit der absolute
Geist, der in dem abstracten reinen Bewusstseyn, oder
dem Denken als solchem nur absolutes Wesen, als
Selbstbewusstseyn aber das Wissen von sich ist. Die rei-
ne Einsicht setzt diss wissende Allgemeine, den ein-
fachen sich selbst wissenden Geist, ebenso als negatives
des Selbstbewusstseyns. Sie ist zwar selbst das reine
vermittelte, d. h. sich mit sich vermittelnde Denken, sie
ist das reine Wissen; aber indem sie reine Einsicht, rei-
nes Wissen ist, das sich selbst noch nicht weiss, d. h.
für welches es noch nicht ist, dass sie diese reine ver-
mittelnde Bewegung ist, erscheint sie ihr, wie alles, was
sie selbst ist, als ein Anderes. In ihrer Verwirklichung
also begriffen, entwickelt sie diss ihr wesentliches Mo-

ſey doch diſs auch, oder gar, er ſey dieſes an ſich
und in Wahrheit, ſo kennt theils der Glauben eben ſo
wohl jenes Auch, aber es iſt ihm auſſer ſeiner Anbe-
tung; theils aber iſt ihm überhaupt nicht ſo etwas,
wie ein Stein und ſofort an ſich, ſondern an ſich iſt ihm
allein das Weſen des reinen Denkens.

Das zweyte Moment iſt die Beziehung des Glaubens
als wiſſenden Bewuſstſeyns auf dieſes Weſen. Als den-
kendem reinem Bewuſstſeyn iſt ihm diſs Weſen un-
mittelbar; aber das reine Bewuſstſeyn iſt ebenſoſehr
vermittelte Beziehung der Gewiſsheit auf die Wahrheit;
eine Beziehung, welche den Grund des Glaubens aus-
macht. Dieſer Grund wird für die Aufklärung eben
ſo zu einem zufälligen Wiſſen von zufälligen Begeben-
heiten. Der Grund des Wiſſens aber iſt das wiſſende
Allgemeine, und in ſeiner Wahrheit der abſolute
Geiſt, der in dem abſtracten reinen Bewuſstſeyn, oder
dem Denken als ſolchem nur abſolutes Weſen, als
Selbſtbewuſstſeyn aber das Wiſſen von ſich iſt. Die rei-
ne Einſicht ſetzt diſs wiſſende Allgemeine, den ein-
fachen ſich ſelbſt wiſſenden Geiſt, ebenſo als negatives
des Selbſtbewuſstſeyns. Sie iſt zwar ſelbſt das reine
vermittelte, d. h. ſich mit ſich vermittelnde Denken, ſie
iſt das reine Wiſſen; aber indem ſie reine Einſicht, rei-
nes Wiſſen iſt, das ſich ſelbſt noch nicht weiſs, d. h.
für welches es noch nicht iſt, daſs ſie dieſe reine ver-
mittelnde Bewegung iſt, erſcheint ſie ihr, wie alles, was
ſie ſelbſt iſt, als ein Anderes. In ihrer Verwirklichung
alſo begriffen, entwickelt ſie diſs ihr weſentliches Mo-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <p><pb facs="#f0611" n="502"/>
&#x017F;ey doch di&#x017F;s <hi rendition="#i">auch</hi>, oder gar, er &#x017F;ey die&#x017F;es an &#x017F;ich<lb/>
und in Wahrheit, &#x017F;o kennt theils der Glauben eben &#x017F;o<lb/>
wohl <hi rendition="#i">jenes Auch</hi>, aber es i&#x017F;t ihm au&#x017F;&#x017F;er &#x017F;einer Anbe-<lb/>
tung; theils aber i&#x017F;t ihm überhaupt nicht &#x017F;o etwas,<lb/>
wie ein Stein und &#x017F;ofort <hi rendition="#i">an &#x017F;ich</hi>, &#x017F;ondern an &#x017F;ich i&#x017F;t ihm<lb/>
allein das We&#x017F;en des reinen Denkens.</p><lb/>
                <p>Das <hi rendition="#i">zweyte Moment</hi> i&#x017F;t die Beziehung des Glaubens<lb/>
als <hi rendition="#i">wi&#x017F;&#x017F;enden</hi> Bewu&#x017F;st&#x017F;eyns auf die&#x017F;es We&#x017F;en. Als den-<lb/>
kendem reinem Bewu&#x017F;st&#x017F;eyn i&#x017F;t ihm di&#x017F;s We&#x017F;en un-<lb/>
mittelbar; aber das reine Bewu&#x017F;st&#x017F;eyn i&#x017F;t eben&#x017F;o&#x017F;ehr<lb/><hi rendition="#i">vermittelte</hi> Beziehung der Gewi&#x017F;sheit auf die Wahrheit;<lb/>
eine Beziehung, welche den <hi rendition="#i">Grund</hi> des <hi rendition="#i">Glaubens</hi> aus-<lb/>
macht. Die&#x017F;er Grund wird für die Aufklärung eben<lb/>
&#x017F;o zu einem zufälligen <hi rendition="#i">Wi&#x017F;&#x017F;en von zufälligen</hi> Begeben-<lb/>
heiten. Der Grund des Wi&#x017F;&#x017F;ens aber i&#x017F;t das <hi rendition="#i">wi&#x017F;&#x017F;ende</hi><lb/>
Allgemeine, und in &#x017F;einer Wahrheit der ab&#x017F;olute<lb/><hi rendition="#i">Gei&#x017F;t</hi>, der in dem ab&#x017F;tracten reinen Bewu&#x017F;st&#x017F;eyn, oder<lb/>
dem Denken als &#x017F;olchem nur ab&#x017F;olutes <hi rendition="#i">We&#x017F;en</hi>, als<lb/>
Selb&#x017F;tbewu&#x017F;st&#x017F;eyn aber das <hi rendition="#i">Wi&#x017F;&#x017F;en</hi> von &#x017F;ich i&#x017F;t. Die rei-<lb/>
ne Ein&#x017F;icht &#x017F;etzt di&#x017F;s wi&#x017F;&#x017F;ende Allgemeine, den <hi rendition="#i">ein-<lb/>
fachen &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t wi&#x017F;&#x017F;enden Gei&#x017F;t</hi>, eben&#x017F;o als negatives<lb/>
des Selb&#x017F;tbewu&#x017F;st&#x017F;eyns. Sie i&#x017F;t zwar &#x017F;elb&#x017F;t das <hi rendition="#i">reine<lb/>
vermittelte</hi>, d. h. &#x017F;ich mit &#x017F;ich vermittelnde Denken, &#x017F;ie<lb/>
i&#x017F;t das reine Wi&#x017F;&#x017F;en; aber indem &#x017F;ie <hi rendition="#i">reine Ein&#x017F;icht, rei-<lb/>
nes Wi&#x017F;&#x017F;en</hi> i&#x017F;t, das &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t noch nicht wei&#x017F;s, d. h.<lb/>
für welches es noch nicht i&#x017F;t, da&#x017F;s &#x017F;ie die&#x017F;e reine ver-<lb/>
mittelnde Bewegung i&#x017F;t, er&#x017F;cheint &#x017F;ie ihr, wie alles, was<lb/>
&#x017F;ie &#x017F;elb&#x017F;t i&#x017F;t, als ein Anderes. In ihrer Verwirklichung<lb/>
al&#x017F;o begriffen, entwickelt &#x017F;ie di&#x017F;s ihr we&#x017F;entliches Mo-<lb/></p>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[502/0611] ſey doch diſs auch, oder gar, er ſey dieſes an ſich und in Wahrheit, ſo kennt theils der Glauben eben ſo wohl jenes Auch, aber es iſt ihm auſſer ſeiner Anbe- tung; theils aber iſt ihm überhaupt nicht ſo etwas, wie ein Stein und ſofort an ſich, ſondern an ſich iſt ihm allein das Weſen des reinen Denkens. Das zweyte Moment iſt die Beziehung des Glaubens als wiſſenden Bewuſstſeyns auf dieſes Weſen. Als den- kendem reinem Bewuſstſeyn iſt ihm diſs Weſen un- mittelbar; aber das reine Bewuſstſeyn iſt ebenſoſehr vermittelte Beziehung der Gewiſsheit auf die Wahrheit; eine Beziehung, welche den Grund des Glaubens aus- macht. Dieſer Grund wird für die Aufklärung eben ſo zu einem zufälligen Wiſſen von zufälligen Begeben- heiten. Der Grund des Wiſſens aber iſt das wiſſende Allgemeine, und in ſeiner Wahrheit der abſolute Geiſt, der in dem abſtracten reinen Bewuſstſeyn, oder dem Denken als ſolchem nur abſolutes Weſen, als Selbſtbewuſstſeyn aber das Wiſſen von ſich iſt. Die rei- ne Einſicht ſetzt diſs wiſſende Allgemeine, den ein- fachen ſich ſelbſt wiſſenden Geiſt, ebenſo als negatives des Selbſtbewuſstſeyns. Sie iſt zwar ſelbſt das reine vermittelte, d. h. ſich mit ſich vermittelnde Denken, ſie iſt das reine Wiſſen; aber indem ſie reine Einſicht, rei- nes Wiſſen iſt, das ſich ſelbſt noch nicht weiſs, d. h. für welches es noch nicht iſt, daſs ſie dieſe reine ver- mittelnde Bewegung iſt, erſcheint ſie ihr, wie alles, was ſie ſelbſt iſt, als ein Anderes. In ihrer Verwirklichung alſo begriffen, entwickelt ſie diſs ihr weſentliches Mo-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/611
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 502. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/611>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.