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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813.

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Das Wesen.

nur Product, ein gemachtes. Die äusserliche Nega-
tion, welche Abstraction ist, hebt die Bestimmtheiten des
Seyns nur hinweg von dem, was als Wesen übrig
bleibt; es stellt sie gleichsam nur an einen andern Ort,
und läßt sie als seyende vor wie nach. Das Wesen ist
aber auf diese Weise weder an sich, noch für sich
selbst; es ist durch ein anderes, die äusserliche,
abstrahirende Reflexion; und ist für ein anderes,
nemlich für die Abstraction und überhaupt für das ihm
gegenüber stehen bleibende Seyende. In seiner Bestim-
mung ist es daher die in sich todte, leere Bestimmungs-
losigkeit.

Das Wesen aber, wie es hier geworden ist, ist
das, was es ist, nicht durch eine ihm fremde Negativi-
tät, sondern durch seine eigne, die unendliche Bewegung
des Seyns. Es ist An-und-Fürsichseyn; absolu-
tes Ansichseyn, indem es gleichgültig gegen alle Be-
stimmtheit des Seyns ist, das Andersseyn und die Be-
ziehung auf anderes schlechthin aufgehoben worden ist.
Es ist aber nicht nur diß Ansichseyn; als bloßes Ansich-
seyn wäre es nur die Abstraction des reinen Wesens;
sondern es ist eben so wesentlich Fürsichseyn; es selbst
ist diese Negativität, das sich Aufheben des Andersseyns
und der Bestimmtheit.

Das Wesen als die vollkommene Rückkehr des
Seyns in sich ist so zunächst das unbestimmte Wesen;
die Bestimmtheiten des Seyns sind in ihm aufgehoben;
es enthält sie an sich; aber nicht wie sie an ihm ge-
setzt sind. Das absolute Wesen in dieser Einfachheit mit
sich hat kein Daseyn. Aber es muß zum Daseyn
übergehen; denn es ist An-und-Fürsichseyn, das
heißt, es unterscheidet die Bestimmungen, welche
es an sich enthält; weil es Abstossen seiner von sich

oder

A 2

Das Weſen.

nur Product, ein gemachtes. Die aͤuſſerliche Nega-
tion, welche Abſtraction iſt, hebt die Beſtimmtheiten des
Seyns nur hinweg von dem, was als Weſen uͤbrig
bleibt; es ſtellt ſie gleichſam nur an einen andern Ort,
und laͤßt ſie als ſeyende vor wie nach. Das Weſen iſt
aber auf dieſe Weiſe weder an ſich, noch fuͤr ſich
ſelbſt; es iſt durch ein anderes, die aͤuſſerliche,
abſtrahirende Reflexion; und iſt fuͤr ein anderes,
nemlich fuͤr die Abſtraction und uͤberhaupt fuͤr das ihm
gegenuͤber ſtehen bleibende Seyende. In ſeiner Beſtim-
mung iſt es daher die in ſich todte, leere Beſtimmungs-
loſigkeit.

Das Weſen aber, wie es hier geworden iſt, iſt
das, was es iſt, nicht durch eine ihm fremde Negativi-
taͤt, ſondern durch ſeine eigne, die unendliche Bewegung
des Seyns. Es iſt An-und-Fuͤrſichſeyn; abſolu-
tes Anſichſeyn, indem es gleichguͤltig gegen alle Be-
ſtimmtheit des Seyns iſt, das Andersſeyn und die Be-
ziehung auf anderes ſchlechthin aufgehoben worden iſt.
Es iſt aber nicht nur diß Anſichſeyn; als bloßes Anſich-
ſeyn waͤre es nur die Abſtraction des reinen Weſens;
ſondern es iſt eben ſo weſentlich Fuͤrſichſeyn; es ſelbſt
iſt dieſe Negativitaͤt, das ſich Aufheben des Andersſeyns
und der Beſtimmtheit.

Das Weſen als die vollkommene Ruͤckkehr des
Seyns in ſich iſt ſo zunaͤchſt das unbeſtimmte Weſen;
die Beſtimmtheiten des Seyns ſind in ihm aufgehoben;
es enthaͤlt ſie an ſich; aber nicht wie ſie an ihm ge-
ſetzt ſind. Das abſolute Weſen in dieſer Einfachheit mit
ſich hat kein Daſeyn. Aber es muß zum Daſeyn
uͤbergehen; denn es iſt An-und-Fuͤrſichſeyn, das
heißt, es unterſcheidet die Beſtimmungen, welche
es an ſich enthaͤlt; weil es Abſtoſſen ſeiner von ſich

oder

A 2

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[3/0015] Das Weſen. nur Product, ein gemachtes. Die aͤuſſerliche Nega- tion, welche Abſtraction iſt, hebt die Beſtimmtheiten des Seyns nur hinweg von dem, was als Weſen uͤbrig bleibt; es ſtellt ſie gleichſam nur an einen andern Ort, und laͤßt ſie als ſeyende vor wie nach. Das Weſen iſt aber auf dieſe Weiſe weder an ſich, noch fuͤr ſich ſelbſt; es iſt durch ein anderes, die aͤuſſerliche, abſtrahirende Reflexion; und iſt fuͤr ein anderes, nemlich fuͤr die Abſtraction und uͤberhaupt fuͤr das ihm gegenuͤber ſtehen bleibende Seyende. In ſeiner Beſtim- mung iſt es daher die in ſich todte, leere Beſtimmungs- loſigkeit. Das Weſen aber, wie es hier geworden iſt, iſt das, was es iſt, nicht durch eine ihm fremde Negativi- taͤt, ſondern durch ſeine eigne, die unendliche Bewegung des Seyns. Es iſt An-und-Fuͤrſichſeyn; abſolu- tes Anſichſeyn, indem es gleichguͤltig gegen alle Be- ſtimmtheit des Seyns iſt, das Andersſeyn und die Be- ziehung auf anderes ſchlechthin aufgehoben worden iſt. Es iſt aber nicht nur diß Anſichſeyn; als bloßes Anſich- ſeyn waͤre es nur die Abſtraction des reinen Weſens; ſondern es iſt eben ſo weſentlich Fuͤrſichſeyn; es ſelbſt iſt dieſe Negativitaͤt, das ſich Aufheben des Andersſeyns und der Beſtimmtheit. Das Weſen als die vollkommene Ruͤckkehr des Seyns in ſich iſt ſo zunaͤchſt das unbeſtimmte Weſen; die Beſtimmtheiten des Seyns ſind in ihm aufgehoben; es enthaͤlt ſie an ſich; aber nicht wie ſie an ihm ge- ſetzt ſind. Das abſolute Weſen in dieſer Einfachheit mit ſich hat kein Daſeyn. Aber es muß zum Daſeyn uͤbergehen; denn es iſt An-und-Fuͤrſichſeyn, das heißt, es unterſcheidet die Beſtimmungen, welche es an ſich enthaͤlt; weil es Abſtoſſen ſeiner von ſich oder A 2

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Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 3. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/15>, abgerufen am 27.04.2024.

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