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Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690.

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Romans I. Buch.

gerne etwas/ daß derselben nicht zum wenigsten etlicher Massen
gemäß wäre; Daher es dann kommt/ wann einer weiß/ daß ein
Ding in der Welt sey/ und was es für ein Ding/ wird er auch
wissen wollen/ warum es also sey? Gleichwie uns aber der Je-
nige zufrieden stellet/ der uns bessere Rede und Ursache darvon
gibt/ als wir sie bey uns selbst hätten erdencken können; Also thut
uns der Jenige im Geringsten kein Gnügen/ der nicht wil/ daß
man ein Ding untersuchen/ sondern es nur bloß so annehmen
soll/ wie er es uns vorstellet/ und der in Sachen/ die zu thun/ oder
zu lassen/ uns seinen Willen/ an Statt der Raison oder Reden
aufdringen wil. Dann/ weil solches dem Willen/ der uns allein
von der Vernunfft/ und deren Schluß-Reden/ zu dependiren ge-
wohnet ist/ gehässig/ findet er nichts darinn er ruhen und sich zu-
frieden stellen könne/ weil ihm keine Raison gegeben wird/ war um
er es thun könne/ oder solle; Darum wendet er sich auch fort zu
dem/ was mit dem andern Dinge streitet/ und ihm gantz entgegen
und zuwider ist. Ausser dem gibt es die Erfahrung/ daß ein
Jedweder mehr sein eigenes Interesse, als anderer Leute ihres su-
che/ daher wir/ so bald uns etwas gebotten/ oder verbotten wird/
stracks/ ohne einziges weiteres Nachdencken/ darfür halten/ daß
es vielmehr zu dessen/ der uns solches vorschreibet/ als zu unserm
Besten gereiche; Weil es uns dann solcher Gestalt verdächtig
ist/ und unser Will hingegen mehr seinen eigenen/ als anderer
Leute Nutzen/ Vortheil und Vergnügen suchet/ so ziehen wir die
Meynung/ so wir von einem Dinge haben/ anderer Leute Mey-
nung vor; Es geschicht aber solches auß eigener Liebe/ die wir
zu uns selbsten tragen/ und um welcher Willen wir uns gäntzlich
einbilden/ daß das Jenige/ was wir wollen/ und was von uns
kommt/ viel besser sey/ als das Jenige/ was andere Leute von
uns begehren.

Hierauf sprach Cavina: Es sey wol wahr/ daß die vorige
Proposition (wie man nemlich eine viel grössere Begierde zu den
verbottenen Dingen habe/) in der That nicht universal oder all-
gemein sey. Das Gebott zwinge auch unsern Willen nir gends
zu sondern ließ ihm mehr Wahl/ als er zuvor gehabt/ da er nichts
zu wählen/ sondern nur seinen Anreitzungen/ zu folgen hatte/ und
es stehet unserm Gemüth jedes mahlfrey mit dem Jenigen/ was
uns verbotten/ zufrieden/ oder nicht zufrieden zu seyn. Dann/ daß
man sagen wolte/ die Furcht/ die man für einen Gesetzgeber ha-
be/ wider die Gesetze zu handeln/ sey eine Bewegung/ die über un-
ser Gemüth tyrannistre/ und es unserer Inclination zuwider

zum

L l 2

Romans I. Buch.

gerne etwas/ daß derſelben nicht zum wenigſten etlicher Maſſen
gemaͤß waͤre; Daher es dann kommt/ wann einer weiß/ daß ein
Ding in der Welt ſey/ und was es fuͤr ein Ding/ wird er auch
wiſſen wollen/ warum es alſo ſey? Gleichwie uns aber der Je-
nige zufrieden ſtellet/ der uns beſſere Rede und Urſache darvon
gibt/ als wir ſie bey uns ſelbſt haͤtten erdencken koͤnnen; Alſo thut
uns der Jenige im Geringſten kein Gnuͤgen/ der nicht wil/ daß
man ein Ding unterſuchen/ ſondern es nur bloß ſo annehmen
ſoll/ wie er es uns vorſtellet/ und der in Sachen/ die zu thun/ oder
zu laſſen/ uns ſeinen Willen/ an Statt der Raiſon oder Reden
aufdringen wil. Dann/ weil ſolches dem Willen/ der uns allein
von der Vernunfft/ und deren Schluß-Reden/ zu dependiren ge-
wohnet iſt/ gehaͤſſig/ findet er nichts darinn er ruhen und ſich zu-
frieden ſtellen koͤñe/ weil ihm keine Raiſon gegeben wird/ war um
er es thun koͤnne/ oder ſolle; Darum wendet er ſich auch fort zu
dem/ was mit dem andern Dinge ſtreitet/ und ihm gantz entgegen
und zuwider iſt. Auſſer dem gibt es die Erfahrung/ daß ein
Jedweder mehr ſein eigenes Intereſſe, als anderer Leute ihres ſu-
che/ daher wir/ ſo bald uns etwas gebotten/ oder verbotten wird/
ſtracks/ ohne einziges weiteres Nachdencken/ darfuͤr halten/ daß
es vielmehr zu deſſen/ der uns ſolches vorſchreibet/ als zu unſerm
Beſten gereiche; Weil es uns dann ſolcher Geſtalt verdaͤchtig
iſt/ und unſer Will hingegen mehr ſeinen eigenen/ als anderer
Leute Nutzen/ Vortheil und Vergnuͤgen ſuchet/ ſo ziehen wir die
Meynung/ ſo wir von einem Dinge haben/ anderer Leute Mey-
nung vor; Es geſchicht aber ſolches auß eigener Liebe/ die wir
zu uns ſelbſten tragen/ und um welcher Willen wir uns gaͤntzlich
einbilden/ daß das Jenige/ was wir wollen/ und was von uns
kommt/ viel beſſer ſey/ als das Jenige/ was andere Leute von
uns begehren.

Hierauf ſprach Cavina: Es ſey wol wahr/ daß die vorige
Propoſition (wie man nemlich eine viel groͤſſere Begierde zu den
verbottenen Dingen habe/) in der That nicht univerſal oder all-
gemein ſey. Das Gebott zwinge auch unſern Willen nir gends
zu ſondern ließ ihm mehr Wahl/ als er zuvor gehabt/ da er nichts
zu waͤhlen/ ſondern nur ſeinen Anreitzungen/ zu folgen hatte/ und
es ſtehet unſerm Gemuͤth jedes mahlfrey mit dem Jenigen/ was
uns verbotten/ zufrieden/ oder nicht zufrieden zu ſeyn. Dann/ daß
man ſagen wolte/ die Furcht/ die man fuͤr einen Geſetzgeber ha-
be/ wider die Geſetze zu handeln/ ſey eine Bewegung/ die uͤber un-
ſer Gemuͤth tyranniſtre/ und es unſerer Inclination zuwider

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[531/0547] Romans I. Buch. gerne etwas/ daß derſelben nicht zum wenigſten etlicher Maſſen gemaͤß waͤre; Daher es dann kommt/ wann einer weiß/ daß ein Ding in der Welt ſey/ und was es fuͤr ein Ding/ wird er auch wiſſen wollen/ warum es alſo ſey? Gleichwie uns aber der Je- nige zufrieden ſtellet/ der uns beſſere Rede und Urſache darvon gibt/ als wir ſie bey uns ſelbſt haͤtten erdencken koͤnnen; Alſo thut uns der Jenige im Geringſten kein Gnuͤgen/ der nicht wil/ daß man ein Ding unterſuchen/ ſondern es nur bloß ſo annehmen ſoll/ wie er es uns vorſtellet/ und der in Sachen/ die zu thun/ oder zu laſſen/ uns ſeinen Willen/ an Statt der Raiſon oder Reden aufdringen wil. Dann/ weil ſolches dem Willen/ der uns allein von der Vernunfft/ und deren Schluß-Reden/ zu dependiren ge- wohnet iſt/ gehaͤſſig/ findet er nichts darinn er ruhen und ſich zu- frieden ſtellen koͤñe/ weil ihm keine Raiſon gegeben wird/ war um er es thun koͤnne/ oder ſolle; Darum wendet er ſich auch fort zu dem/ was mit dem andern Dinge ſtreitet/ und ihm gantz entgegen und zuwider iſt. Auſſer dem gibt es die Erfahrung/ daß ein Jedweder mehr ſein eigenes Intereſſe, als anderer Leute ihres ſu- che/ daher wir/ ſo bald uns etwas gebotten/ oder verbotten wird/ ſtracks/ ohne einziges weiteres Nachdencken/ darfuͤr halten/ daß es vielmehr zu deſſen/ der uns ſolches vorſchreibet/ als zu unſerm Beſten gereiche; Weil es uns dann ſolcher Geſtalt verdaͤchtig iſt/ und unſer Will hingegen mehr ſeinen eigenen/ als anderer Leute Nutzen/ Vortheil und Vergnuͤgen ſuchet/ ſo ziehen wir die Meynung/ ſo wir von einem Dinge haben/ anderer Leute Mey- nung vor; Es geſchicht aber ſolches auß eigener Liebe/ die wir zu uns ſelbſten tragen/ und um welcher Willen wir uns gaͤntzlich einbilden/ daß das Jenige/ was wir wollen/ und was von uns kommt/ viel beſſer ſey/ als das Jenige/ was andere Leute von uns begehren. Hierauf ſprach Cavina: Es ſey wol wahr/ daß die vorige Propoſition (wie man nemlich eine viel groͤſſere Begierde zu den verbottenen Dingen habe/) in der That nicht univerſal oder all- gemein ſey. Das Gebott zwinge auch unſern Willen nir gends zu ſondern ließ ihm mehr Wahl/ als er zuvor gehabt/ da er nichts zu waͤhlen/ ſondern nur ſeinen Anreitzungen/ zu folgen hatte/ und es ſtehet unſerm Gemuͤth jedes mahlfrey mit dem Jenigen/ was uns verbotten/ zufrieden/ oder nicht zufrieden zu ſeyn. Dann/ daß man ſagen wolte/ die Furcht/ die man fuͤr einen Geſetzgeber ha- be/ wider die Geſetze zu handeln/ ſey eine Bewegung/ die uͤber un- ſer Gemuͤth tyranniſtre/ und es unſerer Inclination zuwider zum L l 2

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Zitationshilfe:	Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690, S. 531. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/happel_roman_1690/547>, abgerufen am 22.11.2024.

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