Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690.Romans I. Buch. gerne etwas/ daß derselben nicht zum wenigsten etlicher Massengemäß wäre; Daher es dann kommt/ wann einer weiß/ daß ein Ding in der Welt sey/ und was es für ein Ding/ wird er auch wissen wollen/ warum es also sey? Gleichwie uns aber der Je- nige zufrieden stellet/ der uns bessere Rede und Ursache darvon gibt/ als wir sie bey uns selbst hätten erdencken können; Also thut uns der Jenige im Geringsten kein Gnügen/ der nicht wil/ daß man ein Ding untersuchen/ sondern es nur bloß so annehmen soll/ wie er es uns vorstellet/ und der in Sachen/ die zu thun/ oder zu lassen/ uns seinen Willen/ an Statt der Raison oder Reden aufdringen wil. Dann/ weil solches dem Willen/ der uns allein von der Vernunfft/ und deren Schluß-Reden/ zu dependiren ge- wohnet ist/ gehässig/ findet er nichts darinn er ruhen und sich zu- frieden stellen könne/ weil ihm keine Raison gegeben wird/ war um er es thun könne/ oder solle; Darum wendet er sich auch fort zu dem/ was mit dem andern Dinge streitet/ und ihm gantz entgegen und zuwider ist. Ausser dem gibt es die Erfahrung/ daß ein Jedweder mehr sein eigenes Interesse, als anderer Leute ihres su- che/ daher wir/ so bald uns etwas gebotten/ oder verbotten wird/ stracks/ ohne einziges weiteres Nachdencken/ darfür halten/ daß es vielmehr zu dessen/ der uns solches vorschreibet/ als zu unserm Besten gereiche; Weil es uns dann solcher Gestalt verdächtig ist/ und unser Will hingegen mehr seinen eigenen/ als anderer Leute Nutzen/ Vortheil und Vergnügen suchet/ so ziehen wir die Meynung/ so wir von einem Dinge haben/ anderer Leute Mey- nung vor; Es geschicht aber solches auß eigener Liebe/ die wir zu uns selbsten tragen/ und um welcher Willen wir uns gäntzlich einbilden/ daß das Jenige/ was wir wollen/ und was von uns kommt/ viel besser sey/ als das Jenige/ was andere Leute von uns begehren. Hierauf sprach Cavina: Es sey wol wahr/ daß die vorige zum L l 2
Romans I. Buch. gerne etwas/ daß derſelben nicht zum wenigſten etlicher Maſſengemaͤß waͤre; Daher es dann kommt/ wann einer weiß/ daß ein Ding in der Welt ſey/ und was es fuͤr ein Ding/ wird er auch wiſſen wollen/ warum es alſo ſey? Gleichwie uns aber der Je- nige zufrieden ſtellet/ der uns beſſere Rede und Urſache darvon gibt/ als wir ſie bey uns ſelbſt haͤtten erdencken koͤnnen; Alſo thut uns der Jenige im Geringſten kein Gnuͤgen/ der nicht wil/ daß man ein Ding unterſuchen/ ſondern es nur bloß ſo annehmen ſoll/ wie er es uns vorſtellet/ und der in Sachen/ die zu thun/ oder zu laſſen/ uns ſeinen Willen/ an Statt der Raiſon oder Reden aufdringen wil. Dann/ weil ſolches dem Willen/ der uns allein von der Vernunfft/ und deren Schluß-Reden/ zu dependiren ge- wohnet iſt/ gehaͤſſig/ findet er nichts darinn er ruhen und ſich zu- frieden ſtellen koͤñe/ weil ihm keine Raiſon gegeben wird/ war um er es thun koͤnne/ oder ſolle; Darum wendet er ſich auch fort zu dem/ was mit dem andern Dinge ſtreitet/ und ihm gantz entgegen und zuwider iſt. Auſſer dem gibt es die Erfahrung/ daß ein Jedweder mehr ſein eigenes Intereſſe, als anderer Leute ihres ſu- che/ daher wir/ ſo bald uns etwas gebotten/ oder verbotten wird/ ſtracks/ ohne einziges weiteres Nachdencken/ darfuͤr halten/ daß es vielmehr zu deſſen/ der uns ſolches vorſchreibet/ als zu unſerm Beſten gereiche; Weil es uns dann ſolcher Geſtalt verdaͤchtig iſt/ und unſer Will hingegen mehr ſeinen eigenen/ als anderer Leute Nutzen/ Vortheil und Vergnuͤgen ſuchet/ ſo ziehen wir die Meynung/ ſo wir von einem Dinge haben/ anderer Leute Mey- nung vor; Es geſchicht aber ſolches auß eigener Liebe/ die wir zu uns ſelbſten tragen/ und um welcher Willen wir uns gaͤntzlich einbilden/ daß das Jenige/ was wir wollen/ und was von uns kommt/ viel beſſer ſey/ als das Jenige/ was andere Leute von uns begehren. Hierauf ſprach Cavina: Es ſey wol wahr/ daß die vorige zum L l 2
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p><pb facs="#f0547" n="531"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Romans <hi rendition="#aq">I.</hi> Buch.</hi></fw><lb/> gerne etwas/ daß derſelben nicht zum wenigſten etlicher Maſſen<lb/> gemaͤß waͤre; Daher es dann kommt/ wann einer weiß/ daß ein<lb/> Ding in der Welt ſey/ und was es fuͤr ein Ding/ wird er auch<lb/> wiſſen wollen/ warum es alſo ſey? Gleichwie uns aber der Je-<lb/> nige zufrieden ſtellet/ der uns beſſere Rede und Urſache darvon<lb/> gibt/ als wir ſie bey uns ſelbſt haͤtten erdencken koͤnnen; Alſo thut<lb/> uns der Jenige im Geringſten kein Gnuͤgen/ der nicht wil/ daß<lb/> man ein Ding unterſuchen/ ſondern es nur bloß ſo annehmen<lb/> ſoll/ wie er es uns vorſtellet/ und der in Sachen/ die zu thun/ oder<lb/> zu laſſen/ uns ſeinen Willen/ an Statt der <hi rendition="#aq">Raiſon</hi> oder Reden<lb/> aufdringen wil. Dann/ weil ſolches dem Willen/ der uns allein<lb/> von der Vernunfft/ und deren Schluß-Reden/ zu <hi rendition="#aq">dependi</hi>ren ge-<lb/> wohnet iſt/ gehaͤſſig/ findet er nichts darinn er ruhen und ſich zu-<lb/> frieden ſtellen koͤñe/ weil ihm keine <hi rendition="#aq">Raiſon</hi> gegeben wird/ war um<lb/> er es thun koͤnne/ oder ſolle; Darum wendet er ſich auch fort zu<lb/> dem/ was mit dem andern Dinge ſtreitet/ und ihm gantz entgegen<lb/> und zuwider iſt. Auſſer dem gibt es die Erfahrung/ daß ein<lb/> Jedweder mehr ſein eigenes <hi rendition="#aq">Intereſſe,</hi> als anderer Leute ihres ſu-<lb/> che/ daher wir/ ſo bald uns etwas gebotten/ oder verbotten wird/<lb/> ſtracks/ ohne einziges weiteres Nachdencken/ darfuͤr halten/ daß<lb/> es vielmehr zu deſſen/ der uns ſolches vorſchreibet/ als zu unſerm<lb/> Beſten gereiche; Weil es uns dann ſolcher Geſtalt verdaͤchtig<lb/> iſt/ und unſer Will hingegen mehr ſeinen eigenen/ als anderer<lb/> Leute Nutzen/ Vortheil und Vergnuͤgen ſuchet/ ſo ziehen wir die<lb/> Meynung/ ſo wir von einem Dinge haben/ anderer Leute Mey-<lb/> nung vor; Es geſchicht aber ſolches auß eigener Liebe/ die wir<lb/> zu uns ſelbſten tragen/ und um welcher Willen wir uns gaͤntzlich<lb/> einbilden/ daß das Jenige/ was wir wollen/ und was von uns<lb/> kommt/ viel beſſer ſey/ als das Jenige/ was andere Leute von<lb/> uns begehren.</p><lb/> <p>Hierauf ſprach <hi rendition="#aq">Cavina:</hi> Es ſey wol wahr/ daß die vorige<lb/><hi rendition="#aq">Propoſition</hi> (wie man nemlich eine viel groͤſſere Begierde zu den<lb/> verbottenen Dingen habe/) in der That nicht <hi rendition="#aq">univerſal</hi> oder all-<lb/> gemein ſey. Das Gebott zwinge auch unſern Willen nir gends<lb/> zu ſondern ließ ihm mehr Wahl/ als er zuvor gehabt/ da er nichts<lb/> zu waͤhlen/ ſondern nur ſeinen Anreitzungen/ zu folgen hatte/ und<lb/> es ſtehet unſerm Gemuͤth jedes mahlfrey mit dem Jenigen/ was<lb/> uns verbotten/ zufrieden/ oder nicht zufrieden zu ſeyn. Dann/ daß<lb/> man ſagen wolte/ die Furcht/ die man fuͤr einen Geſetzgeber ha-<lb/> be/ wider die Geſetze zu handeln/ ſey eine Bewegung/ die uͤber un-<lb/> ſer Gemuͤth tyranniſtre/ und es unſerer <hi rendition="#aq">Inclination</hi> zuwider<lb/> <fw place="bottom" type="sig">L l 2</fw><fw place="bottom" type="catch">zum</fw><lb/></p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [531/0547]
Romans I. Buch.
gerne etwas/ daß derſelben nicht zum wenigſten etlicher Maſſen
gemaͤß waͤre; Daher es dann kommt/ wann einer weiß/ daß ein
Ding in der Welt ſey/ und was es fuͤr ein Ding/ wird er auch
wiſſen wollen/ warum es alſo ſey? Gleichwie uns aber der Je-
nige zufrieden ſtellet/ der uns beſſere Rede und Urſache darvon
gibt/ als wir ſie bey uns ſelbſt haͤtten erdencken koͤnnen; Alſo thut
uns der Jenige im Geringſten kein Gnuͤgen/ der nicht wil/ daß
man ein Ding unterſuchen/ ſondern es nur bloß ſo annehmen
ſoll/ wie er es uns vorſtellet/ und der in Sachen/ die zu thun/ oder
zu laſſen/ uns ſeinen Willen/ an Statt der Raiſon oder Reden
aufdringen wil. Dann/ weil ſolches dem Willen/ der uns allein
von der Vernunfft/ und deren Schluß-Reden/ zu dependiren ge-
wohnet iſt/ gehaͤſſig/ findet er nichts darinn er ruhen und ſich zu-
frieden ſtellen koͤñe/ weil ihm keine Raiſon gegeben wird/ war um
er es thun koͤnne/ oder ſolle; Darum wendet er ſich auch fort zu
dem/ was mit dem andern Dinge ſtreitet/ und ihm gantz entgegen
und zuwider iſt. Auſſer dem gibt es die Erfahrung/ daß ein
Jedweder mehr ſein eigenes Intereſſe, als anderer Leute ihres ſu-
che/ daher wir/ ſo bald uns etwas gebotten/ oder verbotten wird/
ſtracks/ ohne einziges weiteres Nachdencken/ darfuͤr halten/ daß
es vielmehr zu deſſen/ der uns ſolches vorſchreibet/ als zu unſerm
Beſten gereiche; Weil es uns dann ſolcher Geſtalt verdaͤchtig
iſt/ und unſer Will hingegen mehr ſeinen eigenen/ als anderer
Leute Nutzen/ Vortheil und Vergnuͤgen ſuchet/ ſo ziehen wir die
Meynung/ ſo wir von einem Dinge haben/ anderer Leute Mey-
nung vor; Es geſchicht aber ſolches auß eigener Liebe/ die wir
zu uns ſelbſten tragen/ und um welcher Willen wir uns gaͤntzlich
einbilden/ daß das Jenige/ was wir wollen/ und was von uns
kommt/ viel beſſer ſey/ als das Jenige/ was andere Leute von
uns begehren.
Hierauf ſprach Cavina: Es ſey wol wahr/ daß die vorige
Propoſition (wie man nemlich eine viel groͤſſere Begierde zu den
verbottenen Dingen habe/) in der That nicht univerſal oder all-
gemein ſey. Das Gebott zwinge auch unſern Willen nir gends
zu ſondern ließ ihm mehr Wahl/ als er zuvor gehabt/ da er nichts
zu waͤhlen/ ſondern nur ſeinen Anreitzungen/ zu folgen hatte/ und
es ſtehet unſerm Gemuͤth jedes mahlfrey mit dem Jenigen/ was
uns verbotten/ zufrieden/ oder nicht zufrieden zu ſeyn. Dann/ daß
man ſagen wolte/ die Furcht/ die man fuͤr einen Geſetzgeber ha-
be/ wider die Geſetze zu handeln/ ſey eine Bewegung/ die uͤber un-
ſer Gemuͤth tyranniſtre/ und es unſerer Inclination zuwider
zum
L l 2
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/happel_roman_1690 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/happel_roman_1690/547 |
Zitationshilfe: | Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690, S. 531. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/happel_roman_1690/547>, abgerufen am 22.07.2024. |