Haeckel, Ernst: Die Welträthsel. Bonn, 1899.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Materielle Seelen-Substanz. XI.

kretem und realistischem Sinne, bald als ein unklares Mittelding
zwischen beiden. Halten wir an dem monistischen Substanz-
Begriffe fest, wie wir ihn (im 12. Kapitel) als einfachste Grund-
lage unserer gesammten Weltanschauung entwickeln, so ist in
demselben Energie und Materie untrennbar verbunden.
Dann müssen wir an der "Seelen-Substanz" die eigentliche, uns
allein bekannte psychische Energie unterscheiden (Empfinden,
Vorstellen, Wollen) und die psychische Materie, durch welche
allein dieselbe zur Wirkung gelangen kann, also das lebendige
Plasma. Bei den höheren Thieren bildet dann der "Seelen-
stoff" einen Theil des Nerven-Systems, bei den niederen, nerven-
losen Thieren und den Pflanzen einen Theil ihres vielzelligen
Plasma-Körpers, bei den einzelligen Protisten einen Theil ihres
plasmatischen Zellen-Körpers. Somit kommen wir wieder auf
die Seelen-Organe und gelangen zu der naturgemäßen Er-
kenntniß, daß diese materiellen Organe für die Seelenthätigkeit
unentbehrlich sind; die Seele selbst aber ist aktuell, ist die
Summe ihrer physiologischen Funktionen.

Ganz anders gestaltet sich der Begriff der specifischen Seelen-
Substanz bei jenen dualistischen Philosophen, welche eine solche
annehmen. Die unsterbliche "Seele" soll dann zwar materiell
sein, aber doch unsichtbar und ganz verschieden von dem sicht-
baren Körper, in welchem sie wohnt. Die Unsichtbarkeit
der Seele wird dabei als ein sehr wesentliches Attribut derselben
betrachtet. Einige vergleichen dabei die Seele mit dem Aether
und betrachten sie gleich diesem als einen äußerst feinen und
leichten, höchst beweglichen Stoff oder ein imponderables Agens,
welches überall zwischen den wägbaren Theilchen des lebendigen
Organismus schwebt. Andere hingegen vergleichen die Seele mit
dem wehenden Winde und schreiben ihr also einen gasförmigen
Zustand zu; und dieser Vergleich ist ja auch derjenige, welcher
zuerst bei den Naturvölkern zu der später so allgemein gewordenen

Materielle Seelen-Subſtanz. XI.

kretem und realiſtiſchem Sinne, bald als ein unklares Mittelding
zwiſchen beiden. Halten wir an dem moniſtiſchen Subſtanz-
Begriffe feſt, wie wir ihn (im 12. Kapitel) als einfachſte Grund-
lage unſerer geſammten Weltanſchauung entwickeln, ſo iſt in
demſelben Energie und Materie untrennbar verbunden.
Dann müſſen wir an der „Seelen-Subſtanz“ die eigentliche, uns
allein bekannte pſychiſche Energie unterſcheiden (Empfinden,
Vorſtellen, Wollen) und die pſychiſche Materie, durch welche
allein dieſelbe zur Wirkung gelangen kann, alſo das lebendige
Plasma. Bei den höheren Thieren bildet dann der „Seelen-
ſtoff“ einen Theil des Nerven-Syſtems, bei den niederen, nerven-
loſen Thieren und den Pflanzen einen Theil ihres vielzelligen
Plasma-Körpers, bei den einzelligen Protiſten einen Theil ihres
plasmatiſchen Zellen-Körpers. Somit kommen wir wieder auf
die Seelen-Organe und gelangen zu der naturgemäßen Er-
kenntniß, daß dieſe materiellen Organe für die Seelenthätigkeit
unentbehrlich ſind; die Seele ſelbſt aber iſt aktuell, iſt die
Summe ihrer phyſiologiſchen Funktionen.

Ganz anders geſtaltet ſich der Begriff der ſpecifiſchen Seelen-
Subſtanz bei jenen dualiſtiſchen Philoſophen, welche eine ſolche
annehmen. Die unſterbliche „Seele“ ſoll dann zwar materiell
ſein, aber doch unſichtbar und ganz verſchieden von dem ſicht-
baren Körper, in welchem ſie wohnt. Die Unſichtbarkeit
der Seele wird dabei als ein ſehr weſentliches Attribut derſelben
betrachtet. Einige vergleichen dabei die Seele mit dem Aether
und betrachten ſie gleich dieſem als einen äußerſt feinen und
leichten, höchſt beweglichen Stoff oder ein imponderables Agens,
welches überall zwiſchen den wägbaren Theilchen des lebendigen
Organismus ſchwebt. Andere hingegen vergleichen die Seele mit
dem wehenden Winde und ſchreiben ihr alſo einen gasförmigen
Zuſtand zu; und dieſer Vergleich iſt ja auch derjenige, welcher
zuerſt bei den Naturvölkern zu der ſpäter ſo allgemein gewordenen

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0246" n="230"/><fw place="top" type="header">Materielle Seelen-Sub&#x017F;tanz. <hi rendition="#aq">XI.</hi></fw><lb/>
kretem und reali&#x017F;ti&#x017F;chem Sinne, bald als ein unklares Mittelding<lb/>
zwi&#x017F;chen beiden. Halten wir an dem moni&#x017F;ti&#x017F;chen Sub&#x017F;tanz-<lb/>
Begriffe fe&#x017F;t, wie wir ihn (im 12. Kapitel) als einfach&#x017F;te Grund-<lb/>
lage un&#x017F;erer ge&#x017F;ammten Weltan&#x017F;chauung entwickeln, &#x017F;o i&#x017F;t in<lb/>
dem&#x017F;elben <hi rendition="#g">Energie</hi> und <hi rendition="#g">Materie</hi> untrennbar verbunden.<lb/>
Dann mü&#x017F;&#x017F;en wir an der &#x201E;Seelen-Sub&#x017F;tanz&#x201C; die eigentliche, uns<lb/>
allein bekannte <hi rendition="#g">p&#x017F;ychi&#x017F;che Energie</hi> unter&#x017F;cheiden (Empfinden,<lb/>
Vor&#x017F;tellen, Wollen) und die <hi rendition="#g">p&#x017F;ychi&#x017F;che Materie,</hi> durch welche<lb/>
allein die&#x017F;elbe zur Wirkung gelangen kann, al&#x017F;o das lebendige<lb/><hi rendition="#g">Plasma</hi>. Bei den höheren Thieren bildet dann der &#x201E;Seelen-<lb/>
&#x017F;toff&#x201C; einen Theil des Nerven-Sy&#x017F;tems, bei den niederen, nerven-<lb/>
lo&#x017F;en Thieren und den Pflanzen einen Theil ihres vielzelligen<lb/>
Plasma-Körpers, bei den einzelligen Proti&#x017F;ten einen Theil ihres<lb/>
plasmati&#x017F;chen Zellen-Körpers. Somit kommen wir wieder auf<lb/>
die <hi rendition="#g">Seelen-Organe</hi> und gelangen zu der naturgemäßen Er-<lb/>
kenntniß, daß die&#x017F;e materiellen Organe für die Seelenthätigkeit<lb/>
unentbehrlich &#x017F;ind; die Seele &#x017F;elb&#x017F;t aber i&#x017F;t <hi rendition="#g">aktuell,</hi> i&#x017F;t die<lb/>
Summe ihrer phy&#x017F;iologi&#x017F;chen Funktionen.</p><lb/>
          <p>Ganz anders ge&#x017F;taltet &#x017F;ich der Begriff der &#x017F;pecifi&#x017F;chen Seelen-<lb/>
Sub&#x017F;tanz bei jenen duali&#x017F;ti&#x017F;chen Philo&#x017F;ophen, welche eine &#x017F;olche<lb/>
annehmen. Die un&#x017F;terbliche &#x201E;Seele&#x201C; &#x017F;oll dann zwar materiell<lb/>
&#x017F;ein, aber doch un&#x017F;ichtbar und ganz ver&#x017F;chieden von dem &#x017F;icht-<lb/>
baren Körper, in welchem &#x017F;ie wohnt. Die <hi rendition="#g">Un&#x017F;ichtbarkeit</hi><lb/>
der Seele wird dabei als ein &#x017F;ehr we&#x017F;entliches Attribut der&#x017F;elben<lb/>
betrachtet. Einige vergleichen dabei die Seele mit dem Aether<lb/>
und betrachten &#x017F;ie gleich die&#x017F;em als einen äußer&#x017F;t feinen und<lb/>
leichten, höch&#x017F;t beweglichen Stoff oder ein imponderables Agens,<lb/>
welches überall zwi&#x017F;chen den wägbaren Theilchen des lebendigen<lb/>
Organismus &#x017F;chwebt. Andere hingegen vergleichen die Seele mit<lb/>
dem wehenden Winde und &#x017F;chreiben ihr al&#x017F;o einen gasförmigen<lb/>
Zu&#x017F;tand zu; und die&#x017F;er Vergleich i&#x017F;t ja auch derjenige, welcher<lb/>
zuer&#x017F;t bei den Naturvölkern zu der &#x017F;päter &#x017F;o allgemein gewordenen<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[230/0246] Materielle Seelen-Subſtanz. XI. kretem und realiſtiſchem Sinne, bald als ein unklares Mittelding zwiſchen beiden. Halten wir an dem moniſtiſchen Subſtanz- Begriffe feſt, wie wir ihn (im 12. Kapitel) als einfachſte Grund- lage unſerer geſammten Weltanſchauung entwickeln, ſo iſt in demſelben Energie und Materie untrennbar verbunden. Dann müſſen wir an der „Seelen-Subſtanz“ die eigentliche, uns allein bekannte pſychiſche Energie unterſcheiden (Empfinden, Vorſtellen, Wollen) und die pſychiſche Materie, durch welche allein dieſelbe zur Wirkung gelangen kann, alſo das lebendige Plasma. Bei den höheren Thieren bildet dann der „Seelen- ſtoff“ einen Theil des Nerven-Syſtems, bei den niederen, nerven- loſen Thieren und den Pflanzen einen Theil ihres vielzelligen Plasma-Körpers, bei den einzelligen Protiſten einen Theil ihres plasmatiſchen Zellen-Körpers. Somit kommen wir wieder auf die Seelen-Organe und gelangen zu der naturgemäßen Er- kenntniß, daß dieſe materiellen Organe für die Seelenthätigkeit unentbehrlich ſind; die Seele ſelbſt aber iſt aktuell, iſt die Summe ihrer phyſiologiſchen Funktionen. Ganz anders geſtaltet ſich der Begriff der ſpecifiſchen Seelen- Subſtanz bei jenen dualiſtiſchen Philoſophen, welche eine ſolche annehmen. Die unſterbliche „Seele“ ſoll dann zwar materiell ſein, aber doch unſichtbar und ganz verſchieden von dem ſicht- baren Körper, in welchem ſie wohnt. Die Unſichtbarkeit der Seele wird dabei als ein ſehr weſentliches Attribut derſelben betrachtet. Einige vergleichen dabei die Seele mit dem Aether und betrachten ſie gleich dieſem als einen äußerſt feinen und leichten, höchſt beweglichen Stoff oder ein imponderables Agens, welches überall zwiſchen den wägbaren Theilchen des lebendigen Organismus ſchwebt. Andere hingegen vergleichen die Seele mit dem wehenden Winde und ſchreiben ihr alſo einen gasförmigen Zuſtand zu; und dieſer Vergleich iſt ja auch derjenige, welcher zuerſt bei den Naturvölkern zu der ſpäter ſo allgemein gewordenen

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/haeckel_weltraethsel_1899
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/haeckel_weltraethsel_1899/246
Zitationshilfe:	Haeckel, Ernst: Die Welträthsel. Bonn, 1899, S. 230. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/haeckel_weltraethsel_1899/246>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.