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Die Grenzboten. Jg. 78, 1919, Erstes Vierteljahr.

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Kirche und politische Partei"!!

dem eigenen Klassenvorteil zusammengehen, werden sie schön hervorgeputzt.
Sobald sie aber Opfer verlangen, läßt man sie stillschweigend fallen. Eine der¬
artige Moralheuchelei wird naturgemäß bei den Parteien am schlimmsten
empfunden, die sich "christliche" nennen. Aber soll man etwa wegen dieses Mi߬
brauchs jeden.Zusammenhang der Parteiforderungen mit einer idealen Welt¬
anschauung aufgeben? Soll man die Entwicklung begünstigen und jede Partei
zu einer unverhüllten Vertretung von Standesinteressen machen, in der jede
Partei rücksichtslos für ihren Vorteil eintritt, ohne sich um das Wohl des Ganzen
zu kümmern? -- Das wäre vielleicht ehrlicher und würde die widerwärtige
Moralheuchelei aufheben (die zum Beispiel jetzt gerade auf dem Pariser Friedens¬
kongreß ihre Orgien feiert). Aber damit würde zugleich der Rest wirklicher
Moral fallen, den jede Partei in sich trägt. Der nackte Egoismus würde legalisiert.
Das Anstandsgefühl, das doch immer dazu zwang, von den Parteiinteressen aus
das große Ganze hinüberzublicken, würde getötet. Daher scheint mir das
entgegengesetzte Mittel nötig: jede Partei muß ihre Ideale in einer Welt¬
anschauung begründen. Der religiöse Glaube des Christentums, der die tiefste
Weltanschauung bildende Macht in sich schließt, ist dazu notwendig. Denn über
das Zeitalter der fälschlich sogenannten "naturwissenschaftlichen Welt¬
anschauungen" sind Mir endgültig hinaus. Denn die Naturwissenschaften ver¬
mögen Wohl gewisse Beiträge zur Weltanschauung in den Begriffen Naturgesetz
und Entwicklung zu geben. Aber verarbeiten und in ihrer Bedeutung für daS
Ganze der Welt und des Lebens abzuschätzen vermag sie nur die Philosophie. Die
entscheidenden Beiträge zur Weltanschauung liefern die Tatsachen des Geistes¬
lebens, zuhöchst Sittlichkeit und Religion.

Jede Partei kann nur gewinnen, wenn sie die Verbindungslinien ihres
Programms mit einem sittlich-religiösen Glauben möglichst energisch zieht. Sie
kann dies, denn der religiös-sittliche Glaube ist die tiefste und zugleich universalste
Macht im Geistesleben. Er strahlt seine Wirkungen in alle Lebensgebiete aus.')
Jedes Parteiprogramm braucht, um idealen Schwung und Überzeugungskraft
zu gewinnen, diesen Zusammenhang. Aber nicht so, daß das Christentum zur
Parteisache gemacht wird. Das war der Fehler der katholischen Zentrumspartei
und der verschiedenen auf evangelischem Boden versuchten christlich-sozialen
Parteiprogramme. Nicht soll das Christentum in den engen Rahmen eines
Parteiprogramms gespannt werden. Es darf nicht gesagt werden: jeder Christ
muß folgendes fordern. Oder gar: im Namen der Kirche verlangen wir, sei es
Schutz der Landwirtschaft oder den Achtstundentag oder eine Vermögenssteuer
von so und so viel Prozent.

Die Konservativen haben in ihrer Blütezeit unendlich viel Kräfte dadurch
gewonnen, daß sie -- sei es mit Recht oder mit Unrecht -- die kirchlichen Kreise
in sehr großem Umfange für sich zu gewinnen wußten. Je mehr sie zu einer
e.ngen Klassenvertretung wurden, um so mehr haben sie gleichzeitig die Kirche
in anderen Kreisen diskreditiert. ' Die Kirche hat sich in den beiden letzten Jahren
vielfach um ihr Ansehen gebracht, dadurch daß zahlreiche Pfarrer -- sowohl
orthodoxe wie liberale -- öffentlich Politik trieben und für ihre Partei eintraten,
wodurch sie andersdenkende Gemeindeglieder vor . den Kopf stießen.
Die pazifistische Bewegung hat unendlichen Schaden dadurch erlitten, daß ihr
Führer H. A. Fried die egoistische Berechnung des Nutzeus eines allgemeinen
Weltfriedens und die Schäden, die jeder Krieg" für Sieger wie für Besiegte mit
sich bringt, sür ein ausreichendes Motiv ansieht, das schließlich zum Weltfrieden
führen müsse. Er läßt sich zwar gerne die Mitarbeit aller gefallen, die aus
tieferen christlichen Motiven heraus an der Versöhnung der Völker mitarbeiten.
Aber Fried selbst nimmt nur die Motive der seichtesten Aufklärung in Anspruch
und übersieht, daß die Erwägung des Nutzens schließlich immer zum Widerstreit
der Interessen führen und Kriege erzeugen muß. Nur ein ethisches Motiv, das



5) Ich habe Aas in meiner ,Mozmlethik", Tübingen, I. C. B. Mohr, 1916, "u
jsiKen gesucht.
Kirche und politische Partei«!!

dem eigenen Klassenvorteil zusammengehen, werden sie schön hervorgeputzt.
Sobald sie aber Opfer verlangen, läßt man sie stillschweigend fallen. Eine der¬
artige Moralheuchelei wird naturgemäß bei den Parteien am schlimmsten
empfunden, die sich „christliche" nennen. Aber soll man etwa wegen dieses Mi߬
brauchs jeden.Zusammenhang der Parteiforderungen mit einer idealen Welt¬
anschauung aufgeben? Soll man die Entwicklung begünstigen und jede Partei
zu einer unverhüllten Vertretung von Standesinteressen machen, in der jede
Partei rücksichtslos für ihren Vorteil eintritt, ohne sich um das Wohl des Ganzen
zu kümmern? — Das wäre vielleicht ehrlicher und würde die widerwärtige
Moralheuchelei aufheben (die zum Beispiel jetzt gerade auf dem Pariser Friedens¬
kongreß ihre Orgien feiert). Aber damit würde zugleich der Rest wirklicher
Moral fallen, den jede Partei in sich trägt. Der nackte Egoismus würde legalisiert.
Das Anstandsgefühl, das doch immer dazu zwang, von den Parteiinteressen aus
das große Ganze hinüberzublicken, würde getötet. Daher scheint mir das
entgegengesetzte Mittel nötig: jede Partei muß ihre Ideale in einer Welt¬
anschauung begründen. Der religiöse Glaube des Christentums, der die tiefste
Weltanschauung bildende Macht in sich schließt, ist dazu notwendig. Denn über
das Zeitalter der fälschlich sogenannten „naturwissenschaftlichen Welt¬
anschauungen" sind Mir endgültig hinaus. Denn die Naturwissenschaften ver¬
mögen Wohl gewisse Beiträge zur Weltanschauung in den Begriffen Naturgesetz
und Entwicklung zu geben. Aber verarbeiten und in ihrer Bedeutung für daS
Ganze der Welt und des Lebens abzuschätzen vermag sie nur die Philosophie. Die
entscheidenden Beiträge zur Weltanschauung liefern die Tatsachen des Geistes¬
lebens, zuhöchst Sittlichkeit und Religion.

Jede Partei kann nur gewinnen, wenn sie die Verbindungslinien ihres
Programms mit einem sittlich-religiösen Glauben möglichst energisch zieht. Sie
kann dies, denn der religiös-sittliche Glaube ist die tiefste und zugleich universalste
Macht im Geistesleben. Er strahlt seine Wirkungen in alle Lebensgebiete aus.')
Jedes Parteiprogramm braucht, um idealen Schwung und Überzeugungskraft
zu gewinnen, diesen Zusammenhang. Aber nicht so, daß das Christentum zur
Parteisache gemacht wird. Das war der Fehler der katholischen Zentrumspartei
und der verschiedenen auf evangelischem Boden versuchten christlich-sozialen
Parteiprogramme. Nicht soll das Christentum in den engen Rahmen eines
Parteiprogramms gespannt werden. Es darf nicht gesagt werden: jeder Christ
muß folgendes fordern. Oder gar: im Namen der Kirche verlangen wir, sei es
Schutz der Landwirtschaft oder den Achtstundentag oder eine Vermögenssteuer
von so und so viel Prozent.

Die Konservativen haben in ihrer Blütezeit unendlich viel Kräfte dadurch
gewonnen, daß sie — sei es mit Recht oder mit Unrecht — die kirchlichen Kreise
in sehr großem Umfange für sich zu gewinnen wußten. Je mehr sie zu einer
e.ngen Klassenvertretung wurden, um so mehr haben sie gleichzeitig die Kirche
in anderen Kreisen diskreditiert. ' Die Kirche hat sich in den beiden letzten Jahren
vielfach um ihr Ansehen gebracht, dadurch daß zahlreiche Pfarrer — sowohl
orthodoxe wie liberale — öffentlich Politik trieben und für ihre Partei eintraten,
wodurch sie andersdenkende Gemeindeglieder vor . den Kopf stießen.
Die pazifistische Bewegung hat unendlichen Schaden dadurch erlitten, daß ihr
Führer H. A. Fried die egoistische Berechnung des Nutzeus eines allgemeinen
Weltfriedens und die Schäden, die jeder Krieg" für Sieger wie für Besiegte mit
sich bringt, sür ein ausreichendes Motiv ansieht, das schließlich zum Weltfrieden
führen müsse. Er läßt sich zwar gerne die Mitarbeit aller gefallen, die aus
tieferen christlichen Motiven heraus an der Versöhnung der Völker mitarbeiten.
Aber Fried selbst nimmt nur die Motive der seichtesten Aufklärung in Anspruch
und übersieht, daß die Erwägung des Nutzens schließlich immer zum Widerstreit
der Interessen führen und Kriege erzeugen muß. Nur ein ethisches Motiv, das



5) Ich habe Aas in meiner ,Mozmlethik", Tübingen, I. C. B. Mohr, 1916, »u
jsiKen gesucht.
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[0215] Kirche und politische Partei«!! dem eigenen Klassenvorteil zusammengehen, werden sie schön hervorgeputzt. Sobald sie aber Opfer verlangen, läßt man sie stillschweigend fallen. Eine der¬ artige Moralheuchelei wird naturgemäß bei den Parteien am schlimmsten empfunden, die sich „christliche" nennen. Aber soll man etwa wegen dieses Mi߬ brauchs jeden.Zusammenhang der Parteiforderungen mit einer idealen Welt¬ anschauung aufgeben? Soll man die Entwicklung begünstigen und jede Partei zu einer unverhüllten Vertretung von Standesinteressen machen, in der jede Partei rücksichtslos für ihren Vorteil eintritt, ohne sich um das Wohl des Ganzen zu kümmern? — Das wäre vielleicht ehrlicher und würde die widerwärtige Moralheuchelei aufheben (die zum Beispiel jetzt gerade auf dem Pariser Friedens¬ kongreß ihre Orgien feiert). Aber damit würde zugleich der Rest wirklicher Moral fallen, den jede Partei in sich trägt. Der nackte Egoismus würde legalisiert. Das Anstandsgefühl, das doch immer dazu zwang, von den Parteiinteressen aus das große Ganze hinüberzublicken, würde getötet. Daher scheint mir das entgegengesetzte Mittel nötig: jede Partei muß ihre Ideale in einer Welt¬ anschauung begründen. Der religiöse Glaube des Christentums, der die tiefste Weltanschauung bildende Macht in sich schließt, ist dazu notwendig. Denn über das Zeitalter der fälschlich sogenannten „naturwissenschaftlichen Welt¬ anschauungen" sind Mir endgültig hinaus. Denn die Naturwissenschaften ver¬ mögen Wohl gewisse Beiträge zur Weltanschauung in den Begriffen Naturgesetz und Entwicklung zu geben. Aber verarbeiten und in ihrer Bedeutung für daS Ganze der Welt und des Lebens abzuschätzen vermag sie nur die Philosophie. Die entscheidenden Beiträge zur Weltanschauung liefern die Tatsachen des Geistes¬ lebens, zuhöchst Sittlichkeit und Religion. Jede Partei kann nur gewinnen, wenn sie die Verbindungslinien ihres Programms mit einem sittlich-religiösen Glauben möglichst energisch zieht. Sie kann dies, denn der religiös-sittliche Glaube ist die tiefste und zugleich universalste Macht im Geistesleben. Er strahlt seine Wirkungen in alle Lebensgebiete aus.') Jedes Parteiprogramm braucht, um idealen Schwung und Überzeugungskraft zu gewinnen, diesen Zusammenhang. Aber nicht so, daß das Christentum zur Parteisache gemacht wird. Das war der Fehler der katholischen Zentrumspartei und der verschiedenen auf evangelischem Boden versuchten christlich-sozialen Parteiprogramme. Nicht soll das Christentum in den engen Rahmen eines Parteiprogramms gespannt werden. Es darf nicht gesagt werden: jeder Christ muß folgendes fordern. Oder gar: im Namen der Kirche verlangen wir, sei es Schutz der Landwirtschaft oder den Achtstundentag oder eine Vermögenssteuer von so und so viel Prozent. Die Konservativen haben in ihrer Blütezeit unendlich viel Kräfte dadurch gewonnen, daß sie — sei es mit Recht oder mit Unrecht — die kirchlichen Kreise in sehr großem Umfange für sich zu gewinnen wußten. Je mehr sie zu einer e.ngen Klassenvertretung wurden, um so mehr haben sie gleichzeitig die Kirche in anderen Kreisen diskreditiert. ' Die Kirche hat sich in den beiden letzten Jahren vielfach um ihr Ansehen gebracht, dadurch daß zahlreiche Pfarrer — sowohl orthodoxe wie liberale — öffentlich Politik trieben und für ihre Partei eintraten, wodurch sie andersdenkende Gemeindeglieder vor . den Kopf stießen. Die pazifistische Bewegung hat unendlichen Schaden dadurch erlitten, daß ihr Führer H. A. Fried die egoistische Berechnung des Nutzeus eines allgemeinen Weltfriedens und die Schäden, die jeder Krieg" für Sieger wie für Besiegte mit sich bringt, sür ein ausreichendes Motiv ansieht, das schließlich zum Weltfrieden führen müsse. Er läßt sich zwar gerne die Mitarbeit aller gefallen, die aus tieferen christlichen Motiven heraus an der Versöhnung der Völker mitarbeiten. Aber Fried selbst nimmt nur die Motive der seichtesten Aufklärung in Anspruch und übersieht, daß die Erwägung des Nutzens schließlich immer zum Widerstreit der Interessen führen und Kriege erzeugen muß. Nur ein ethisches Motiv, das 5) Ich habe Aas in meiner ,Mozmlethik", Tübingen, I. C. B. Mohr, 1916, »u jsiKen gesucht.

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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 78, 1919, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341909_335181/215>, abgerufen am 06.02.2025.