Die Grenzboten. Jg. 75, 1916, Viertes Vierteljahr.

pädagogische Literatur

nennt sie Psychagogie; eine wichtige Spezialität derselben ist die Pädagogie, deren
intimste Schwierigkeiten feinsinnig aufgezeigt und, wenn auch nicht gelöst, doch in
die allgemeinen Schwierigkeiten der Psychagogie ausgelöst werden. In der Bildung
findet der Mensch sich hin zu seinem eigenen Sein und Wesen, in ihr tritt er aber
auch in Gemeinschaft mit den schöpferischen und mit anderen empfängerischen
Menschen: „Die Bildung konstituiert die Menschheit als eine Gemeinschaft im Geist
verbundener Individuen". Als Sache des Menschen und der Menschheit ist die
Bildung ihrem Wesen nach humanistisch.

Es ist klar, daß Bildung in diesem Sinne im Unendlichen liegt; soll in
der empirischen Welt etwas davon verwirklicht werden, so nutz eine Auswahl
getroffen werden. Das wichtigste Prinzip, nach dem sowohl die Werke der
schöpferischen wie die Bedürfnisse der empfängerischen Menschen sich gruppieren, ist für
den Verfasser das nationale. Die nationale Sonderart „bedeutet einen gemeinsamen
Verständnisgrund für eine ganze Fülle personaler Individualitäten und ihrer Werke".
Die Gemeinschaft im Geiste konstituiert sich in der „nationalen B'ildungsgemeinde".
So reduziert sich das an sich unlösbare Problem der Bildung auf eine konkrete
und lösbare Frage, nämlich die: Welche nationalen Individualitäten sind für
eine bestimmte nationale Individualität — in unserem Fall für die deutsche —
von besonderem Bildungswert? Es versteht sich von selbst, daß bei einem Kultur¬
volk dies in erster Linie die eigene Art ist. „Das nationale Selbstverstehen ist
das Zentrum unseres Bildungszieles". Aber die eigene Art bedarf der anderen,
sowohl zur Vertiefung wie zur Ergänzung: „Wir müssen unsere kulturellen Ahnen
kennen: die Antike; unsere kulturellen Brüder: die anderen christlichen Völker
der neuen Zeit". Es sind das dieselben Nationalitäten, die auch tatsächlich die Ent¬
wicklung unseres eigenen Geistes beeinflußt haben, am stärksten und gerade an
hervorragenden Punkten unserer geistigen Entwicklung hat der Geist des Alter-
tums „an unser Innerstes gerührt". Er soll dies auch gerade heute wieder tun.
Das deutsche Volk hat aus seiner geistig größten Zeit die hellenische Aufgabe der
Geistesveredlung übernommen, es hat im neunzehnten Jahrhundert unter preußi¬
scher Führung die römische entschlossene Gewaltsamkeit des Machtgedankens sich
angeeignet und seine weltgeschichtliche Zukunftsaufgabe liegt in der Synthese des
römischen und griechischen Erbes. Ohne in der Art des älteren Humanismus
die Antike zu verabsolutieren, beweist der Versasser so in geistreicher Weise ihren
unvergleichlichen, durch keine Kenntnis moderner Kulturen zu ersetzenden Bildungs¬
wert, und mit berechtigter Berufung auf Humboldt nennt er nun sein Bil¬
dungsideal eines „national zentrierten Universalismus" humanistisch.

Die Stätte, wo diese Bildung gepflanzt werden soll, ist die Schule. Bildung
ist zwar nicht der einzige Zweck der Erziehung, nicht einmal die einzige Aufgabe
der Schule, aber doch deren Hauptaufgabe; die Schule ist ihrem Wesen nach
Bildungsanstalt. Unter den bestehenden Schulen kommt das Gymnasium nach
Ansicht des Verfassers diesem Ideal am nächsten. Freilich fordert die Er¬
weiterung und Vertiefung des Begriffs „humanistisch" auch von der humanistischen
Schule allerlei Änderungen in: empirischen Bestand auf Grund des klarer er¬
kannten Wesens. Vor allem tritt die Kenntnis des deutschen Geistes beherrschend
in den Mittelpunkt der Unterrichtsziele. Die Selbsterkenntnis unseres nationalen
Ich auf vornehmlich historisch-philologischer Grundlage, doch mit Berücksichtigung