Die Grenzboten. Jg. 61, 1902, Zweites Vierteljahr.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Individualismus

stuMs 6t borus. Von solcher Sorte Menschentum will er grundsätzlich nichts
wissen. Das Verfahren, sie mit ihrer selbstverständlichen insA-Ms MMque
"mers iss b.oinnrs8 zum maßgebenden Ausgangspunkt für irgendwelche Ein¬
richtungen in Staat und Gesellschaft zu machen, gilt ihm einfach als Ursache
aller schlimmen Erscheinungen im öffentlichen wie im privaten Leben. Er
rechnet auch nicht mit ihr. Er nimmt als Grundgröße seiner sozialpolitischen
Bildungen den aller Erdenschlncke baren, den abstrakten Menschen; er nennt
ihn Ztrs intelligent. Was etwa daran fehlen sollte, diesem fers iutslligsnt
auch das letzte, ihm möglicherweise doch noch anklebende Nestchen irdischer
Natürlichkeit abzustreifen, das besorgt Rousseau mit dem ocmtrg.t sovml, dessen
Sätzen als unbedingt zwingenden Regeln er seine gesamte Staatsgesellschaft
unterwirft. Er nötigt jedes Mitglied seines durch den vortrat 8ooial ge¬
schaffnen corps moral se "zollsotit, zu verzichten auf uns volcmts xg.rtioulisrs
Und soo intörst xartisnlisr; er spricht sogar ganz kühl aus, daß bei voll-
kommnem Walten der vom vortrat sooial getragnen öffentlichen Ordnung la
Volants partisulivi-s on iuäiviäuslls äoit Ztrs nulle. Für deutsches Empfinden
O das die verrückteste Umkehrung der Natur; ihm aber, dem Vollblutromanen,
ist es das einzig Wahre. Mit Wollust treibt er aus den Gliedern seiner
Sozialkommnne, seinen a88osiss, den natürlichen Adam aus, um sie unter¬
schiedslos zu Idealmenschen zu machen. An der Unterschiedslosigkeit nun, an
der Gleichheit der Menschen liegt ihm alles; denn sie grundsätzlich aufzurichten
ist ihm Kern und Stern seiner Ausführungen, und sie sozialpolitisch zu be¬
gründen ist Sinn und Zweck seines vortrat social. Als er das durch das
erste Buch seiner Schrift erreicht zu haben glaubt, schreibt er triumphierend:
^6 tsrininsrai so slispitrs <ze os livrs xar uns rsumrauo Hui äoit ssrvir as
pass a tout is s^störinz sooial; o'sse ein'an usu as ä^truirs I'sAÄits Q5>.durst1s,
^ pasts konclainsutal substitus s,n voutrairs uns sA^Ins morals se lsgitims
^- es <^us 1", naturf avait xu insttrs ä'ius^lito' xb.78la.us outrs iss doininss,
6t <zus, xouvMt fers iusganx su tores on su Zsnis, Ü8 äsvisunsut tous
VMnx xar oonvsution se as äroit. Da ists, was Breysig als Massen- oder
Sozialindividualismus ansieht. Da ist in geschlossenster, reinster Form die
Annahme eines menschlichen Durchschnittsmaßes zur sozialpolitischen Regel und
Richtschnur, das Streben zur Ausgleichung der Menschen, das Absehen auf
alle unter grundsätzlicher Niederhaltung jedes Persönlichkeitsdrangs. Es ist
^doch zugleich Rousseaus Glaubensbekenntnis, Selbsterkenntnis des Urbilds
der romanischen Sonderart Mensch; es ist, weit entfernt von irgend welcher
Ableitung seiner Sätze aus allgemein menschlichem Grundempsinden, durchaus
und lediglich romanisches Wesen.

Wer den venerat 8oeig.l genauer liest, der wird sich nur schwer dazu
berstehn, die Lebensführung und charakteristische Art der von ihm ergriffnen
Menschen mit dem Breysigschcn Worte Massen- oder Sozialindividualismus
SU bezeichnen. Er wird völlig davor stutzen, wenn er auf den Satz stößt,
daß der Staat (is scmvsrain) us äistingus auonn as osux oni is ooinxo8fut.
Logischerweise giebt es gar keine Möglichkeit mehr, bei diesen Staatsordnungen
uoch von eigner Art, Individualität, Individualismus zu reden, auch uicht

Individualismus

stuMs 6t borus. Von solcher Sorte Menschentum will er grundsätzlich nichts
wissen. Das Verfahren, sie mit ihrer selbstverständlichen insA-Ms MMque
«mers iss b.oinnrs8 zum maßgebenden Ausgangspunkt für irgendwelche Ein¬
richtungen in Staat und Gesellschaft zu machen, gilt ihm einfach als Ursache
aller schlimmen Erscheinungen im öffentlichen wie im privaten Leben. Er
rechnet auch nicht mit ihr. Er nimmt als Grundgröße seiner sozialpolitischen
Bildungen den aller Erdenschlncke baren, den abstrakten Menschen; er nennt
ihn Ztrs intelligent. Was etwa daran fehlen sollte, diesem fers iutslligsnt
auch das letzte, ihm möglicherweise doch noch anklebende Nestchen irdischer
Natürlichkeit abzustreifen, das besorgt Rousseau mit dem ocmtrg.t sovml, dessen
Sätzen als unbedingt zwingenden Regeln er seine gesamte Staatsgesellschaft
unterwirft. Er nötigt jedes Mitglied seines durch den vortrat 8ooial ge¬
schaffnen corps moral se «zollsotit, zu verzichten auf uns volcmts xg.rtioulisrs
Und soo intörst xartisnlisr; er spricht sogar ganz kühl aus, daß bei voll-
kommnem Walten der vom vortrat sooial getragnen öffentlichen Ordnung la
Volants partisulivi-s on iuäiviäuslls äoit Ztrs nulle. Für deutsches Empfinden
O das die verrückteste Umkehrung der Natur; ihm aber, dem Vollblutromanen,
ist es das einzig Wahre. Mit Wollust treibt er aus den Gliedern seiner
Sozialkommnne, seinen a88osiss, den natürlichen Adam aus, um sie unter¬
schiedslos zu Idealmenschen zu machen. An der Unterschiedslosigkeit nun, an
der Gleichheit der Menschen liegt ihm alles; denn sie grundsätzlich aufzurichten
ist ihm Kern und Stern seiner Ausführungen, und sie sozialpolitisch zu be¬
gründen ist Sinn und Zweck seines vortrat social. Als er das durch das
erste Buch seiner Schrift erreicht zu haben glaubt, schreibt er triumphierend:
^6 tsrininsrai so slispitrs <ze os livrs xar uns rsumrauo Hui äoit ssrvir as
pass a tout is s^störinz sooial; o'sse ein'an usu as ä^truirs I'sAÄits Q5>.durst1s,
^ pasts konclainsutal substitus s,n voutrairs uns sA^Ins morals se lsgitims
^- es <^us 1», naturf avait xu insttrs ä'ius^lito' xb.78la.us outrs iss doininss,
6t <zus, xouvMt fers iusganx su tores on su Zsnis, Ü8 äsvisunsut tous
VMnx xar oonvsution se as äroit. Da ists, was Breysig als Massen- oder
Sozialindividualismus ansieht. Da ist in geschlossenster, reinster Form die
Annahme eines menschlichen Durchschnittsmaßes zur sozialpolitischen Regel und
Richtschnur, das Streben zur Ausgleichung der Menschen, das Absehen auf
alle unter grundsätzlicher Niederhaltung jedes Persönlichkeitsdrangs. Es ist
^doch zugleich Rousseaus Glaubensbekenntnis, Selbsterkenntnis des Urbilds
der romanischen Sonderart Mensch; es ist, weit entfernt von irgend welcher
Ableitung seiner Sätze aus allgemein menschlichem Grundempsinden, durchaus
und lediglich romanisches Wesen.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0653" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/237939"/>
          <fw type="header" place="top"> Individualismus</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_3272" prev="#ID_3271"> stuMs 6t borus. Von solcher Sorte Menschentum will er grundsätzlich nichts<lb/>
wissen. Das Verfahren, sie mit ihrer selbstverständlichen insA-Ms MMque<lb/>
«mers iss b.oinnrs8 zum maßgebenden Ausgangspunkt für irgendwelche Ein¬<lb/>
richtungen in Staat und Gesellschaft zu machen, gilt ihm einfach als Ursache<lb/>
aller schlimmen Erscheinungen im öffentlichen wie im privaten Leben. Er<lb/>
rechnet auch nicht mit ihr. Er nimmt als Grundgröße seiner sozialpolitischen<lb/>
Bildungen den aller Erdenschlncke baren, den abstrakten Menschen; er nennt<lb/>
ihn Ztrs intelligent. Was etwa daran fehlen sollte, diesem fers iutslligsnt<lb/>
auch das letzte, ihm möglicherweise doch noch anklebende Nestchen irdischer<lb/>
Natürlichkeit abzustreifen, das besorgt Rousseau mit dem ocmtrg.t sovml, dessen<lb/>
Sätzen als unbedingt zwingenden Regeln er seine gesamte Staatsgesellschaft<lb/>
unterwirft. Er nötigt jedes Mitglied seines durch den vortrat 8ooial ge¬<lb/>
schaffnen corps moral se «zollsotit, zu verzichten auf uns volcmts xg.rtioulisrs<lb/>
Und soo intörst xartisnlisr; er spricht sogar ganz kühl aus, daß bei voll-<lb/>
kommnem Walten der vom vortrat sooial getragnen öffentlichen Ordnung la<lb/>
Volants partisulivi-s on iuäiviäuslls äoit Ztrs nulle. Für deutsches Empfinden<lb/>
O das die verrückteste Umkehrung der Natur; ihm aber, dem Vollblutromanen,<lb/>
ist es das einzig Wahre. Mit Wollust treibt er aus den Gliedern seiner<lb/>
Sozialkommnne, seinen a88osiss, den natürlichen Adam aus, um sie unter¬<lb/>
schiedslos zu Idealmenschen zu machen. An der Unterschiedslosigkeit nun, an<lb/>
der Gleichheit der Menschen liegt ihm alles; denn sie grundsätzlich aufzurichten<lb/>
ist ihm Kern und Stern seiner Ausführungen, und sie sozialpolitisch zu be¬<lb/>
gründen ist Sinn und Zweck seines vortrat social. Als er das durch das<lb/>
erste Buch seiner Schrift erreicht zu haben glaubt, schreibt er triumphierend:<lb/>
^6 tsrininsrai so slispitrs &lt;ze os livrs xar uns rsumrauo Hui äoit ssrvir as<lb/>
pass a tout is s^störinz sooial; o'sse ein'an usu as ä^truirs I'sAÄits Q5&gt;.durst1s,<lb/>
^ pasts konclainsutal substitus s,n voutrairs uns sA^Ins morals se lsgitims<lb/>
^- es &lt;^us 1», naturf avait xu insttrs ä'ius^lito' xb.78la.us outrs iss doininss,<lb/>
6t &lt;zus, xouvMt fers iusganx su tores on su Zsnis, Ü8 äsvisunsut tous<lb/>
VMnx xar oonvsution se as äroit. Da ists, was Breysig als Massen- oder<lb/>
Sozialindividualismus ansieht. Da ist in geschlossenster, reinster Form die<lb/>
Annahme eines menschlichen Durchschnittsmaßes zur sozialpolitischen Regel und<lb/>
Richtschnur, das Streben zur Ausgleichung der Menschen, das Absehen auf<lb/>
alle unter grundsätzlicher Niederhaltung jedes Persönlichkeitsdrangs. Es ist<lb/>
^doch zugleich Rousseaus Glaubensbekenntnis, Selbsterkenntnis des Urbilds<lb/>
der romanischen Sonderart Mensch; es ist, weit entfernt von irgend welcher<lb/>
Ableitung seiner Sätze aus allgemein menschlichem Grundempsinden, durchaus<lb/>
und lediglich romanisches Wesen.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_3273" next="#ID_3274"> Wer den venerat 8oeig.l genauer liest, der wird sich nur schwer dazu<lb/>
berstehn, die Lebensführung und charakteristische Art der von ihm ergriffnen<lb/>
Menschen mit dem Breysigschcn Worte Massen- oder Sozialindividualismus<lb/>
SU bezeichnen. Er wird völlig davor stutzen, wenn er auf den Satz stößt,<lb/>
daß der Staat (is scmvsrain) us äistingus auonn as osux oni is ooinxo8fut.<lb/>
Logischerweise giebt es gar keine Möglichkeit mehr, bei diesen Staatsordnungen<lb/>
uoch von eigner Art, Individualität, Individualismus zu reden, auch uicht</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[0653] Individualismus stuMs 6t borus. Von solcher Sorte Menschentum will er grundsätzlich nichts wissen. Das Verfahren, sie mit ihrer selbstverständlichen insA-Ms MMque «mers iss b.oinnrs8 zum maßgebenden Ausgangspunkt für irgendwelche Ein¬ richtungen in Staat und Gesellschaft zu machen, gilt ihm einfach als Ursache aller schlimmen Erscheinungen im öffentlichen wie im privaten Leben. Er rechnet auch nicht mit ihr. Er nimmt als Grundgröße seiner sozialpolitischen Bildungen den aller Erdenschlncke baren, den abstrakten Menschen; er nennt ihn Ztrs intelligent. Was etwa daran fehlen sollte, diesem fers iutslligsnt auch das letzte, ihm möglicherweise doch noch anklebende Nestchen irdischer Natürlichkeit abzustreifen, das besorgt Rousseau mit dem ocmtrg.t sovml, dessen Sätzen als unbedingt zwingenden Regeln er seine gesamte Staatsgesellschaft unterwirft. Er nötigt jedes Mitglied seines durch den vortrat 8ooial ge¬ schaffnen corps moral se «zollsotit, zu verzichten auf uns volcmts xg.rtioulisrs Und soo intörst xartisnlisr; er spricht sogar ganz kühl aus, daß bei voll- kommnem Walten der vom vortrat sooial getragnen öffentlichen Ordnung la Volants partisulivi-s on iuäiviäuslls äoit Ztrs nulle. Für deutsches Empfinden O das die verrückteste Umkehrung der Natur; ihm aber, dem Vollblutromanen, ist es das einzig Wahre. Mit Wollust treibt er aus den Gliedern seiner Sozialkommnne, seinen a88osiss, den natürlichen Adam aus, um sie unter¬ schiedslos zu Idealmenschen zu machen. An der Unterschiedslosigkeit nun, an der Gleichheit der Menschen liegt ihm alles; denn sie grundsätzlich aufzurichten ist ihm Kern und Stern seiner Ausführungen, und sie sozialpolitisch zu be¬ gründen ist Sinn und Zweck seines vortrat social. Als er das durch das erste Buch seiner Schrift erreicht zu haben glaubt, schreibt er triumphierend: ^6 tsrininsrai so slispitrs <ze os livrs xar uns rsumrauo Hui äoit ssrvir as pass a tout is s^störinz sooial; o'sse ein'an usu as ä^truirs I'sAÄits Q5>.durst1s, ^ pasts konclainsutal substitus s,n voutrairs uns sA^Ins morals se lsgitims ^- es <^us 1», naturf avait xu insttrs ä'ius^lito' xb.78la.us outrs iss doininss, 6t <zus, xouvMt fers iusganx su tores on su Zsnis, Ü8 äsvisunsut tous VMnx xar oonvsution se as äroit. Da ists, was Breysig als Massen- oder Sozialindividualismus ansieht. Da ist in geschlossenster, reinster Form die Annahme eines menschlichen Durchschnittsmaßes zur sozialpolitischen Regel und Richtschnur, das Streben zur Ausgleichung der Menschen, das Absehen auf alle unter grundsätzlicher Niederhaltung jedes Persönlichkeitsdrangs. Es ist ^doch zugleich Rousseaus Glaubensbekenntnis, Selbsterkenntnis des Urbilds der romanischen Sonderart Mensch; es ist, weit entfernt von irgend welcher Ableitung seiner Sätze aus allgemein menschlichem Grundempsinden, durchaus und lediglich romanisches Wesen. Wer den venerat 8oeig.l genauer liest, der wird sich nur schwer dazu berstehn, die Lebensführung und charakteristische Art der von ihm ergriffnen Menschen mit dem Breysigschcn Worte Massen- oder Sozialindividualismus SU bezeichnen. Er wird völlig davor stutzen, wenn er auf den Satz stößt, daß der Staat (is scmvsrain) us äistingus auonn as osux oni is ooinxo8fut. Logischerweise giebt es gar keine Möglichkeit mehr, bei diesen Staatsordnungen uoch von eigner Art, Individualität, Individualismus zu reden, auch uicht

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): Dieses Werk ist gemeinfrei.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.

Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341875_237285
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341875_237285/653
Zitationshilfe:	Die Grenzboten. Jg. 61, 1902, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341875_237285/653>, abgerufen am 15.01.2025.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2025 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2025. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.