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Die Grenzboten. Jg. 58, 1899, Zweites Vierteljahr.

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Der Römerstaat

sonders von Minerva zu erbitten? Und an der ists noch nicht genug; es
muß noch der Gott Callus dazukommen, der die Leute gescheit macht. Wenn
eine Gebärende Glück hat, so geht doch wohl alles gut von statten; aber nein,
die Felicitas genügt nicht, außer ihr muß die Lucina helfen. Wer Glück hat,
sollte man meinen, der müsse auch Geld haben. Fehlgeschossen! Das bringt
erst die Göttin Pecunia, oder vielmehr sie bringt es nicht, sondern das Kupfer
besorgt der Äskulanus und das Silber sein Sohn Argentinus. Den Ar-
gentinus, bemerkt Augustin treffend, haben sie wohl darum zu des Äskulanus
Sohne gemacht, weil das Kupfergeld früher im Gebrauch gewesen ist als das
Silbergeld; warum haben sie aber nur nicht dem Argentinus noch einen Sohn
Aurinus gegeben, da wir doch heute auch Goldmünzen haben? An einer
andern Stelle bemerkt er, Jupiter selbst werde Pecunia genannt, weil ja dem
Gelde alles gehöre. Hätte man ihn Reichtum genannt, so würde sich das
hören lassen, denn der Inbegriff alles Reichtums sei Gott allerdings, wie auch
jeder gute Mensch reich sei, während man den Geldbesitzer, der arm an wahren
Gütern sei und von der Begierde nach mehr Geld verzehrt werde, arm nennen
müsse. "Was für eine Theologie, ruft er aus, die dem höchsten Gott den
Namen des Dinges beilegt, das noch nie ein weiser Mann begehrt hat!"
Na na! Und im neunten Kapitel des sechsten Buches macht er sich darüber
lustig, daß zur Nahrungsaufnahme zwei Göttinnen erforderlich seien, die Eß-
und die Trinkgöttin, daß man zum Gebrauche der Axt die Jntercidona, zu dem
des Mörsers den Pilumnus, zu dem des Besens die Deverra nötig habe. Dann
kommt er auf die Ehe und führt an, daß zur Verbindung von Mann und
Weib der Jugatinus, zur Einführung der Neuvermählten ins Haus des
Mannes der Domiducus, zur Konstatierung der Thatsache, daß sie drin ist,
der Domitius notwendig sei, und daß dann noch die Göttin Manturna dafür
sorgen müsse, daß sie auch drin bleibe. Das möge hingehn. Aber noch
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hält, die sämtlichen Götter und Göttinnen, die hier in Thätigkeit treten,
und ihre Verrichtungen zu nennen und den Mann zu verspotten, der doch
eine recht klägliche Figur mache unter diesem Schwarm von Göttern und
Göttinnen, die sein Amt verrichteten. An einer andern Stelle zählt er die
Götter auf, die alle notwendig sind, damit eine Kornähre zustande komme;
es sind ihrer eine ganze Menge. Der eifernde Kirchenvater hat eben den
Sinn des Polytheismus nicht verstanden. Während der griechische Götter¬
himmel die idealisierte Menschheit ist, personifiziert der Römer nicht bloß alle
Naturvorgünge, sondern auch alle menschlichen Verrichtungen, um seinen
Glauben auszudrücken, daß weder die Natur irgend etwas schaffen noch der
Mensch irgend etwas thun könne ohne den Gott, der alles in allem wirkt. Es
ist die Lehre Christi nud Pauli in einer recht groben und abgeschmackten Hülle.


Der Römerstaat

sonders von Minerva zu erbitten? Und an der ists noch nicht genug; es
muß noch der Gott Callus dazukommen, der die Leute gescheit macht. Wenn
eine Gebärende Glück hat, so geht doch wohl alles gut von statten; aber nein,
die Felicitas genügt nicht, außer ihr muß die Lucina helfen. Wer Glück hat,
sollte man meinen, der müsse auch Geld haben. Fehlgeschossen! Das bringt
erst die Göttin Pecunia, oder vielmehr sie bringt es nicht, sondern das Kupfer
besorgt der Äskulanus und das Silber sein Sohn Argentinus. Den Ar-
gentinus, bemerkt Augustin treffend, haben sie wohl darum zu des Äskulanus
Sohne gemacht, weil das Kupfergeld früher im Gebrauch gewesen ist als das
Silbergeld; warum haben sie aber nur nicht dem Argentinus noch einen Sohn
Aurinus gegeben, da wir doch heute auch Goldmünzen haben? An einer
andern Stelle bemerkt er, Jupiter selbst werde Pecunia genannt, weil ja dem
Gelde alles gehöre. Hätte man ihn Reichtum genannt, so würde sich das
hören lassen, denn der Inbegriff alles Reichtums sei Gott allerdings, wie auch
jeder gute Mensch reich sei, während man den Geldbesitzer, der arm an wahren
Gütern sei und von der Begierde nach mehr Geld verzehrt werde, arm nennen
müsse. „Was für eine Theologie, ruft er aus, die dem höchsten Gott den
Namen des Dinges beilegt, das noch nie ein weiser Mann begehrt hat!"
Na na! Und im neunten Kapitel des sechsten Buches macht er sich darüber
lustig, daß zur Nahrungsaufnahme zwei Göttinnen erforderlich seien, die Eß-
und die Trinkgöttin, daß man zum Gebrauche der Axt die Jntercidona, zu dem
des Mörsers den Pilumnus, zu dem des Besens die Deverra nötig habe. Dann
kommt er auf die Ehe und führt an, daß zur Verbindung von Mann und
Weib der Jugatinus, zur Einführung der Neuvermählten ins Haus des
Mannes der Domiducus, zur Konstatierung der Thatsache, daß sie drin ist,
der Domitius notwendig sei, und daß dann noch die Göttin Manturna dafür
sorgen müsse, daß sie auch drin bleibe. Das möge hingehn. Aber noch
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hält, die sämtlichen Götter und Göttinnen, die hier in Thätigkeit treten,
und ihre Verrichtungen zu nennen und den Mann zu verspotten, der doch
eine recht klägliche Figur mache unter diesem Schwarm von Göttern und
Göttinnen, die sein Amt verrichteten. An einer andern Stelle zählt er die
Götter auf, die alle notwendig sind, damit eine Kornähre zustande komme;
es sind ihrer eine ganze Menge. Der eifernde Kirchenvater hat eben den
Sinn des Polytheismus nicht verstanden. Während der griechische Götter¬
himmel die idealisierte Menschheit ist, personifiziert der Römer nicht bloß alle
Naturvorgünge, sondern auch alle menschlichen Verrichtungen, um seinen
Glauben auszudrücken, daß weder die Natur irgend etwas schaffen noch der
Mensch irgend etwas thun könne ohne den Gott, der alles in allem wirkt. Es
ist die Lehre Christi nud Pauli in einer recht groben und abgeschmackten Hülle.


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 58, 1899, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341869_230431/136>, abgerufen am 28.09.2024.