Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 57, 1898, Zweites Vierteljahr.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

vorzugehen, wie sie gegen deren Glaubensverwandte, die Molokanen und die
Duchoborzen vorgegangen sind. Diese russischen Sekten verwerfen gleichfalls
auf Grund der Gebote Christi den Kriegsdienst und haben sich von der Staats¬
kirche gelöst. Mit welchen Mitteln sich die Staatskirche und der Staat gegen
diese Sekten schützen, haben im Laufe des letzten Jahres mancherlei in die
Öffentlichkeit gedrungne Beispiele gezeigt. Verbannung nach Sibirien, Kon¬
fiskation des Eigentums, Wegnahme der Kinder sind die Strafen, durch die
diese Sekten zersprengt und ausgerottet werden sollen. Tolstoi hat mit rück¬
sichtsloser Schärfe in verschiednen Schriften und zuletzt zu Anfang dieses
Jahres in einem schwedischen Blatt gegen diese Verfolgungen protestirt und
sich thatsächlich zum Beschützer und Helfer der Verfolgten aufgeworfen.

Von weit größerer Tragweite als die Thätigkeit Johanns von Kron¬
stäbe und Tolstois ist die evcmgelisirende Bewegung des Stundismus.

Den Ursprung des russischen Stundismus führt Dalton ("Der Stundismus
in Nußland") auf ein paar deutsche Kolonistendörfer im Gubernium Cherson
zurück. Wie dem auch sei, gewiß ist, daß es in den großen und reichen
deutschen Kolonien des südlichen Rußlands an amtlichen Predigern oft mangelte,
und daß dieser Mangel oft durch Bibelstunden von den Gemeindegliedern er¬
setzt zu werden pflegte. Die Kolonisten, meist Oberdeutsche aus Schwaben,
waren Protestanten, und ihre Bibelstunden erhielten den evangelischen Sinn
aufrecht, den sie aus der Heimat mitgebracht hatten. Da keinerlei missionirendc
Thätigkeit von diesen Kolonisten ausging, so blieb das umwohnende Russentum
lange unberührt von dem deutsche" Evangelismus. Fast ein Jahrhundert
haben die Deutschen dort gesessen, ohne daß man von ihren religiösen, von
kirchlichen Einflüssen auf die orthodoxe Bevölkerung vernahm. Erst die Ver¬
breitung der russischen Bibel unter Alexander II. und die Aufhebung der
Leibeigenschaft haben gemeinsam die Wirkung gehabt, daß der russische Nachbar
von den Deutschen das selbständige Lesen der Bibel und wohl auch die Auf¬
fassung des Evangeliums annahm, die sich dem einen und andern gelegentlich
durch die Beteiligung an einer deutschen Bibelstunde eingeprägt hatte. Diese
Auffassung war von der einfachsten Art: das Evangelium und nichts als das
Evangelium befriedigte das religiöse Bedürfnis. Das allgemeine Priestertum,
wie wir es in manchen protestantischen Sekten längst kennen, ersetzte das
Kirchentum, und die Kraft des Glaubens ersetzte die Kraft des kirchlichen
Priestertums. Wie ein Steppenbrand züngelte seit dem Anfang der sechziger
Jahre dieser evangelische Stundismus nach allen Seiten hin, Dorf auf Dorf
verließ die Staatskirche, um zur Bibelstunde zu gehen, das Evangelium zu
hören, Choräle und Lieder protestantischen Gepräges zu singen und oft auch
um ruhig den Hohn, die Schläge und Mißhandlungen zu erdulden, die ihnen
autorisirte und nicht autorisirte Anhänger der Staatskirche zu teil werden ließen.
Seitdem hat der Staat uuter Alexander II. milde, später, unter dessen Nachfolger,


vorzugehen, wie sie gegen deren Glaubensverwandte, die Molokanen und die
Duchoborzen vorgegangen sind. Diese russischen Sekten verwerfen gleichfalls
auf Grund der Gebote Christi den Kriegsdienst und haben sich von der Staats¬
kirche gelöst. Mit welchen Mitteln sich die Staatskirche und der Staat gegen
diese Sekten schützen, haben im Laufe des letzten Jahres mancherlei in die
Öffentlichkeit gedrungne Beispiele gezeigt. Verbannung nach Sibirien, Kon¬
fiskation des Eigentums, Wegnahme der Kinder sind die Strafen, durch die
diese Sekten zersprengt und ausgerottet werden sollen. Tolstoi hat mit rück¬
sichtsloser Schärfe in verschiednen Schriften und zuletzt zu Anfang dieses
Jahres in einem schwedischen Blatt gegen diese Verfolgungen protestirt und
sich thatsächlich zum Beschützer und Helfer der Verfolgten aufgeworfen.

Von weit größerer Tragweite als die Thätigkeit Johanns von Kron¬
stäbe und Tolstois ist die evcmgelisirende Bewegung des Stundismus.

Den Ursprung des russischen Stundismus führt Dalton („Der Stundismus
in Nußland") auf ein paar deutsche Kolonistendörfer im Gubernium Cherson
zurück. Wie dem auch sei, gewiß ist, daß es in den großen und reichen
deutschen Kolonien des südlichen Rußlands an amtlichen Predigern oft mangelte,
und daß dieser Mangel oft durch Bibelstunden von den Gemeindegliedern er¬
setzt zu werden pflegte. Die Kolonisten, meist Oberdeutsche aus Schwaben,
waren Protestanten, und ihre Bibelstunden erhielten den evangelischen Sinn
aufrecht, den sie aus der Heimat mitgebracht hatten. Da keinerlei missionirendc
Thätigkeit von diesen Kolonisten ausging, so blieb das umwohnende Russentum
lange unberührt von dem deutsche» Evangelismus. Fast ein Jahrhundert
haben die Deutschen dort gesessen, ohne daß man von ihren religiösen, von
kirchlichen Einflüssen auf die orthodoxe Bevölkerung vernahm. Erst die Ver¬
breitung der russischen Bibel unter Alexander II. und die Aufhebung der
Leibeigenschaft haben gemeinsam die Wirkung gehabt, daß der russische Nachbar
von den Deutschen das selbständige Lesen der Bibel und wohl auch die Auf¬
fassung des Evangeliums annahm, die sich dem einen und andern gelegentlich
durch die Beteiligung an einer deutschen Bibelstunde eingeprägt hatte. Diese
Auffassung war von der einfachsten Art: das Evangelium und nichts als das
Evangelium befriedigte das religiöse Bedürfnis. Das allgemeine Priestertum,
wie wir es in manchen protestantischen Sekten längst kennen, ersetzte das
Kirchentum, und die Kraft des Glaubens ersetzte die Kraft des kirchlichen
Priestertums. Wie ein Steppenbrand züngelte seit dem Anfang der sechziger
Jahre dieser evangelische Stundismus nach allen Seiten hin, Dorf auf Dorf
verließ die Staatskirche, um zur Bibelstunde zu gehen, das Evangelium zu
hören, Choräle und Lieder protestantischen Gepräges zu singen und oft auch
um ruhig den Hohn, die Schläge und Mißhandlungen zu erdulden, die ihnen
autorisirte und nicht autorisirte Anhänger der Staatskirche zu teil werden ließen.
Seitdem hat der Staat uuter Alexander II. milde, später, unter dessen Nachfolger,


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0227" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/227863"/>
          <fw type="header" place="top"/><lb/>
          <p xml:id="ID_604" prev="#ID_603"> vorzugehen, wie sie gegen deren Glaubensverwandte, die Molokanen und die<lb/>
Duchoborzen vorgegangen sind. Diese russischen Sekten verwerfen gleichfalls<lb/>
auf Grund der Gebote Christi den Kriegsdienst und haben sich von der Staats¬<lb/>
kirche gelöst. Mit welchen Mitteln sich die Staatskirche und der Staat gegen<lb/>
diese Sekten schützen, haben im Laufe des letzten Jahres mancherlei in die<lb/>
Öffentlichkeit gedrungne Beispiele gezeigt. Verbannung nach Sibirien, Kon¬<lb/>
fiskation des Eigentums, Wegnahme der Kinder sind die Strafen, durch die<lb/>
diese Sekten zersprengt und ausgerottet werden sollen. Tolstoi hat mit rück¬<lb/>
sichtsloser Schärfe in verschiednen Schriften und zuletzt zu Anfang dieses<lb/>
Jahres in einem schwedischen Blatt gegen diese Verfolgungen protestirt und<lb/>
sich thatsächlich zum Beschützer und Helfer der Verfolgten aufgeworfen.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_605"> Von weit größerer Tragweite als die Thätigkeit Johanns von Kron¬<lb/>
stäbe und Tolstois ist die evcmgelisirende Bewegung des Stundismus.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_606" next="#ID_607"> Den Ursprung des russischen Stundismus führt Dalton (&#x201E;Der Stundismus<lb/>
in Nußland") auf ein paar deutsche Kolonistendörfer im Gubernium Cherson<lb/>
zurück. Wie dem auch sei, gewiß ist, daß es in den großen und reichen<lb/>
deutschen Kolonien des südlichen Rußlands an amtlichen Predigern oft mangelte,<lb/>
und daß dieser Mangel oft durch Bibelstunden von den Gemeindegliedern er¬<lb/>
setzt zu werden pflegte. Die Kolonisten, meist Oberdeutsche aus Schwaben,<lb/>
waren Protestanten, und ihre Bibelstunden erhielten den evangelischen Sinn<lb/>
aufrecht, den sie aus der Heimat mitgebracht hatten. Da keinerlei missionirendc<lb/>
Thätigkeit von diesen Kolonisten ausging, so blieb das umwohnende Russentum<lb/>
lange unberührt von dem deutsche» Evangelismus. Fast ein Jahrhundert<lb/>
haben die Deutschen dort gesessen, ohne daß man von ihren religiösen, von<lb/>
kirchlichen Einflüssen auf die orthodoxe Bevölkerung vernahm. Erst die Ver¬<lb/>
breitung der russischen Bibel unter Alexander II. und die Aufhebung der<lb/>
Leibeigenschaft haben gemeinsam die Wirkung gehabt, daß der russische Nachbar<lb/>
von den Deutschen das selbständige Lesen der Bibel und wohl auch die Auf¬<lb/>
fassung des Evangeliums annahm, die sich dem einen und andern gelegentlich<lb/>
durch die Beteiligung an einer deutschen Bibelstunde eingeprägt hatte. Diese<lb/>
Auffassung war von der einfachsten Art: das Evangelium und nichts als das<lb/>
Evangelium befriedigte das religiöse Bedürfnis. Das allgemeine Priestertum,<lb/>
wie wir es in manchen protestantischen Sekten längst kennen, ersetzte das<lb/>
Kirchentum, und die Kraft des Glaubens ersetzte die Kraft des kirchlichen<lb/>
Priestertums. Wie ein Steppenbrand züngelte seit dem Anfang der sechziger<lb/>
Jahre dieser evangelische Stundismus nach allen Seiten hin, Dorf auf Dorf<lb/>
verließ die Staatskirche, um zur Bibelstunde zu gehen, das Evangelium zu<lb/>
hören, Choräle und Lieder protestantischen Gepräges zu singen und oft auch<lb/>
um ruhig den Hohn, die Schläge und Mißhandlungen zu erdulden, die ihnen<lb/>
autorisirte und nicht autorisirte Anhänger der Staatskirche zu teil werden ließen.<lb/>
Seitdem hat der Staat uuter Alexander II. milde, später, unter dessen Nachfolger,</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0227] vorzugehen, wie sie gegen deren Glaubensverwandte, die Molokanen und die Duchoborzen vorgegangen sind. Diese russischen Sekten verwerfen gleichfalls auf Grund der Gebote Christi den Kriegsdienst und haben sich von der Staats¬ kirche gelöst. Mit welchen Mitteln sich die Staatskirche und der Staat gegen diese Sekten schützen, haben im Laufe des letzten Jahres mancherlei in die Öffentlichkeit gedrungne Beispiele gezeigt. Verbannung nach Sibirien, Kon¬ fiskation des Eigentums, Wegnahme der Kinder sind die Strafen, durch die diese Sekten zersprengt und ausgerottet werden sollen. Tolstoi hat mit rück¬ sichtsloser Schärfe in verschiednen Schriften und zuletzt zu Anfang dieses Jahres in einem schwedischen Blatt gegen diese Verfolgungen protestirt und sich thatsächlich zum Beschützer und Helfer der Verfolgten aufgeworfen. Von weit größerer Tragweite als die Thätigkeit Johanns von Kron¬ stäbe und Tolstois ist die evcmgelisirende Bewegung des Stundismus. Den Ursprung des russischen Stundismus führt Dalton („Der Stundismus in Nußland") auf ein paar deutsche Kolonistendörfer im Gubernium Cherson zurück. Wie dem auch sei, gewiß ist, daß es in den großen und reichen deutschen Kolonien des südlichen Rußlands an amtlichen Predigern oft mangelte, und daß dieser Mangel oft durch Bibelstunden von den Gemeindegliedern er¬ setzt zu werden pflegte. Die Kolonisten, meist Oberdeutsche aus Schwaben, waren Protestanten, und ihre Bibelstunden erhielten den evangelischen Sinn aufrecht, den sie aus der Heimat mitgebracht hatten. Da keinerlei missionirendc Thätigkeit von diesen Kolonisten ausging, so blieb das umwohnende Russentum lange unberührt von dem deutsche» Evangelismus. Fast ein Jahrhundert haben die Deutschen dort gesessen, ohne daß man von ihren religiösen, von kirchlichen Einflüssen auf die orthodoxe Bevölkerung vernahm. Erst die Ver¬ breitung der russischen Bibel unter Alexander II. und die Aufhebung der Leibeigenschaft haben gemeinsam die Wirkung gehabt, daß der russische Nachbar von den Deutschen das selbständige Lesen der Bibel und wohl auch die Auf¬ fassung des Evangeliums annahm, die sich dem einen und andern gelegentlich durch die Beteiligung an einer deutschen Bibelstunde eingeprägt hatte. Diese Auffassung war von der einfachsten Art: das Evangelium und nichts als das Evangelium befriedigte das religiöse Bedürfnis. Das allgemeine Priestertum, wie wir es in manchen protestantischen Sekten längst kennen, ersetzte das Kirchentum, und die Kraft des Glaubens ersetzte die Kraft des kirchlichen Priestertums. Wie ein Steppenbrand züngelte seit dem Anfang der sechziger Jahre dieser evangelische Stundismus nach allen Seiten hin, Dorf auf Dorf verließ die Staatskirche, um zur Bibelstunde zu gehen, das Evangelium zu hören, Choräle und Lieder protestantischen Gepräges zu singen und oft auch um ruhig den Hohn, die Schläge und Mißhandlungen zu erdulden, die ihnen autorisirte und nicht autorisirte Anhänger der Staatskirche zu teil werden ließen. Seitdem hat der Staat uuter Alexander II. milde, später, unter dessen Nachfolger,

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341867_227635
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341867_227635/227
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 57, 1898, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341867_227635/227>, abgerufen am 23.07.2024.