Die Grenzboten. Jg. 57, 1898, Erstes Vierteljahr.

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Sozialauslese

Die Kritik an den Gesellschaftszuständen führt Ammon darauf zurück, daß
der Egoismus die von der Gesellschaft auferlegten Freiheitsbeschränkungen
schmerzlich empfinde. "Während der Gebildete sich mit Würde in das Un¬
abänderliche zu schicken sucht, meint der Ungebildete, seinen Ingrimm an irgend
etwas auslassen oder eine neue Weltordnung aus seiner Phantasie nach dein
Modell des Schlaraffenlandes erfinden zu müssen." Was für ungebildete
Menschen müssen doch Plato, Thomas Morus, Joh. Gottl. Fichte und William
Morris, der mit Ruskin zusammen dem englischen Kunsthandwerk zur Wieder¬
geburt verholfen hat, gewesen sein! Natürlich hält er an der Sozialdemokratie,
die ihm das Greulichste auf Erden ist, alles für utopisch und führt die Polemik
gegen sie ans den Standpunkt vor fünfundzwanzig Jahren zurück. Er findet
sie komisch, diese Menschlein, die die Gesellschaftsmaschine nicht einmal durch¬
schaut haben, trotzdem aber "mit ihren täppischen Händen herantreten, um
dieselbe von Grund auf zu verbessern." Der Kenner der einschlagenden Lit¬
teratur dagegen weiß, daß die heutigen Sozialdemokratin "die Maschine" eben
nicht mit Händen verbessern wollen, sondern auf die Umbildungen hinweisen,
die der Gesellschaftsorganismus im Laufe seiner Entwicklung erführe. Seite 8
stellt Ammon folgende zwei Sätze auf. "Lehre Darwins: Alles ist durch
natürliche Entwicklung allmählich entstanden und dem Bedürfnis angepaßt.
Sozialdemokratischer Darwinismus: Alles ist dem Bedürfnis angepaßt,
mit Ausnahme der Gesellschaftsordnung, welche grundverkehrt ist und mit
Unterbrechung der allmählichen Entwicklung vollkommen nen nach Maßgabe
der sozialdemokratischen Theorie geschaffen werden muß." Dagegen halte man
die Stelle in der Vorrede zur "Kritik der Politischen Ökonomie." worin Marx
die Grundzüge seiner Ansicht darlegt. "Es ist nicht das Bewußtsein der
Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr
Bewußtsein bestimmt. Auf einer gewissen Stufe ihrer Entwicklung geraten
die materiellen Produktivkräfte der Gesellschaft in Widerspruch mit den vor-
handnen Prvdnktivnsverhältinssen oder, was nur ein juristischer Ausdruck dafür
ist, mit den Eigentumsverhältnissen, innerhalb deren sie sich bisher bewegt
hatten. Aus Entwicklungsformen der Produktivkräfte schlagen diese Verhältnisse
in Fesseln derselben um. Es tritt dann eine Epoche sozialer Revolution ein.
Mit der Veränderung der ökonomischen Grundlage wälzt sich der ganze un¬
geheure Überbau ^der Staatsformen und Rechtsverhältnisse^ langsamer oder
rascher um. In der Betrachtung solcher Umwälzungen muß man stets unter¬
scheiden zwischen der materiellen, naturwissenschaftlich treu zu koustatirenden
Umwälzung in den ökonomischen Produktionsbedingungen und den juristischen,
politischen, religiösen, künstlerischen, philosophischen, kurz, ideologischen Formen,
worin sich die Menschen dieses Konfliktes bewußt werden und ihn ausfechten.
So wenig man das, was ein Individuum ist, beurteilt nach dem, was es sich
selbst dünkt, ebenso wenig kann man eine solche Umwälzungsepoche aus ihrem

Sozialauslese

Die Kritik an den Gesellschaftszuständen führt Ammon darauf zurück, daß
der Egoismus die von der Gesellschaft auferlegten Freiheitsbeschränkungen
schmerzlich empfinde. „Während der Gebildete sich mit Würde in das Un¬
abänderliche zu schicken sucht, meint der Ungebildete, seinen Ingrimm an irgend
etwas auslassen oder eine neue Weltordnung aus seiner Phantasie nach dein
Modell des Schlaraffenlandes erfinden zu müssen." Was für ungebildete
Menschen müssen doch Plato, Thomas Morus, Joh. Gottl. Fichte und William
Morris, der mit Ruskin zusammen dem englischen Kunsthandwerk zur Wieder¬
geburt verholfen hat, gewesen sein! Natürlich hält er an der Sozialdemokratie,
die ihm das Greulichste auf Erden ist, alles für utopisch und führt die Polemik
gegen sie ans den Standpunkt vor fünfundzwanzig Jahren zurück. Er findet
sie komisch, diese Menschlein, die die Gesellschaftsmaschine nicht einmal durch¬
schaut haben, trotzdem aber „mit ihren täppischen Händen herantreten, um
dieselbe von Grund auf zu verbessern." Der Kenner der einschlagenden Lit¬
teratur dagegen weiß, daß die heutigen Sozialdemokratin „die Maschine" eben
nicht mit Händen verbessern wollen, sondern auf die Umbildungen hinweisen,
die der Gesellschaftsorganismus im Laufe seiner Entwicklung erführe. Seite 8
stellt Ammon folgende zwei Sätze auf. „Lehre Darwins: Alles ist durch
natürliche Entwicklung allmählich entstanden und dem Bedürfnis angepaßt.
Sozialdemokratischer Darwinismus: Alles ist dem Bedürfnis angepaßt,
mit Ausnahme der Gesellschaftsordnung, welche grundverkehrt ist und mit
Unterbrechung der allmählichen Entwicklung vollkommen nen nach Maßgabe
der sozialdemokratischen Theorie geschaffen werden muß." Dagegen halte man
die Stelle in der Vorrede zur „Kritik der Politischen Ökonomie." worin Marx
die Grundzüge seiner Ansicht darlegt. „Es ist nicht das Bewußtsein der
Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr
Bewußtsein bestimmt. Auf einer gewissen Stufe ihrer Entwicklung geraten
die materiellen Produktivkräfte der Gesellschaft in Widerspruch mit den vor-
handnen Prvdnktivnsverhältinssen oder, was nur ein juristischer Ausdruck dafür
ist, mit den Eigentumsverhältnissen, innerhalb deren sie sich bisher bewegt
hatten. Aus Entwicklungsformen der Produktivkräfte schlagen diese Verhältnisse
in Fesseln derselben um. Es tritt dann eine Epoche sozialer Revolution ein.
Mit der Veränderung der ökonomischen Grundlage wälzt sich der ganze un¬
geheure Überbau ^der Staatsformen und Rechtsverhältnisse^ langsamer oder
rascher um. In der Betrachtung solcher Umwälzungen muß man stets unter¬
scheiden zwischen der materiellen, naturwissenschaftlich treu zu koustatirenden
Umwälzung in den ökonomischen Produktionsbedingungen und den juristischen,
politischen, religiösen, künstlerischen, philosophischen, kurz, ideologischen Formen,
worin sich die Menschen dieses Konfliktes bewußt werden und ihn ausfechten.
So wenig man das, was ein Individuum ist, beurteilt nach dem, was es sich
selbst dünkt, ebenso wenig kann man eine solche Umwälzungsepoche aus ihrem

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[0487] Sozialauslese Die Kritik an den Gesellschaftszuständen führt Ammon darauf zurück, daß der Egoismus die von der Gesellschaft auferlegten Freiheitsbeschränkungen schmerzlich empfinde. „Während der Gebildete sich mit Würde in das Un¬ abänderliche zu schicken sucht, meint der Ungebildete, seinen Ingrimm an irgend etwas auslassen oder eine neue Weltordnung aus seiner Phantasie nach dein Modell des Schlaraffenlandes erfinden zu müssen." Was für ungebildete Menschen müssen doch Plato, Thomas Morus, Joh. Gottl. Fichte und William Morris, der mit Ruskin zusammen dem englischen Kunsthandwerk zur Wieder¬ geburt verholfen hat, gewesen sein! Natürlich hält er an der Sozialdemokratie, die ihm das Greulichste auf Erden ist, alles für utopisch und führt die Polemik gegen sie ans den Standpunkt vor fünfundzwanzig Jahren zurück. Er findet sie komisch, diese Menschlein, die die Gesellschaftsmaschine nicht einmal durch¬ schaut haben, trotzdem aber „mit ihren täppischen Händen herantreten, um dieselbe von Grund auf zu verbessern." Der Kenner der einschlagenden Lit¬ teratur dagegen weiß, daß die heutigen Sozialdemokratin „die Maschine" eben nicht mit Händen verbessern wollen, sondern auf die Umbildungen hinweisen, die der Gesellschaftsorganismus im Laufe seiner Entwicklung erführe. Seite 8 stellt Ammon folgende zwei Sätze auf. „Lehre Darwins: Alles ist durch natürliche Entwicklung allmählich entstanden und dem Bedürfnis angepaßt. Sozialdemokratischer Darwinismus: Alles ist dem Bedürfnis angepaßt, mit Ausnahme der Gesellschaftsordnung, welche grundverkehrt ist und mit Unterbrechung der allmählichen Entwicklung vollkommen nen nach Maßgabe der sozialdemokratischen Theorie geschaffen werden muß." Dagegen halte man die Stelle in der Vorrede zur „Kritik der Politischen Ökonomie." worin Marx die Grundzüge seiner Ansicht darlegt. „Es ist nicht das Bewußtsein der Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewußtsein bestimmt. Auf einer gewissen Stufe ihrer Entwicklung geraten die materiellen Produktivkräfte der Gesellschaft in Widerspruch mit den vor- handnen Prvdnktivnsverhältinssen oder, was nur ein juristischer Ausdruck dafür ist, mit den Eigentumsverhältnissen, innerhalb deren sie sich bisher bewegt hatten. Aus Entwicklungsformen der Produktivkräfte schlagen diese Verhältnisse in Fesseln derselben um. Es tritt dann eine Epoche sozialer Revolution ein. Mit der Veränderung der ökonomischen Grundlage wälzt sich der ganze un¬ geheure Überbau ^der Staatsformen und Rechtsverhältnisse^ langsamer oder rascher um. In der Betrachtung solcher Umwälzungen muß man stets unter¬ scheiden zwischen der materiellen, naturwissenschaftlich treu zu koustatirenden Umwälzung in den ökonomischen Produktionsbedingungen und den juristischen, politischen, religiösen, künstlerischen, philosophischen, kurz, ideologischen Formen, worin sich die Menschen dieses Konfliktes bewußt werden und ihn ausfechten. So wenig man das, was ein Individuum ist, beurteilt nach dem, was es sich selbst dünkt, ebenso wenig kann man eine solche Umwälzungsepoche aus ihrem

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Zitationshilfe:	Die Grenzboten. Jg. 57, 1898, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341867_226901/487>, abgerufen am 09.01.2025.

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