Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 51, 1892, Viertes Vierteljahr.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
Die Philosophie vom Übermenschen

der Pflicht, Gott und der Menschheit wird der Dienst gekündigt. Nur das
Ich herrscht. Nichts ist wahr, alles ist erlaubt. Das ist das Zauberwort
der neuen im Morgengrauen des Jahrhunderts aufsteigenden Kultur.

Mau sieht, daß Nietzsches Herostratische Ideen sehr ernst -- gemeint sind.
Das ist aber auch wohl alles. Im übrigen sind sie nichts als Ideen des
bedauernswerten Maunes. Der Fehler seines "Systems" ist seine Unaus-
führbarkeit und der der entfesselten brutalen Kraft anhaftende Widerspruch:
einerseits soll sich der Wille zur Macht ins Unendliche steigern, dabei stützt
er sich aber auf die beschränkte Kraft des Individuums mit der natürlichen
Folge, daß er sich an den entgegenstehenden Schwierigkeiten zerreibt und --
seinen Weltmenschen in die thatenlose Einsamkeit schickt. So bewuudernswert
Nietzsche "alles zu kombiniren weiß," so glänzend sein "spitzfindiger Scharf¬
sinn," der nach scholastischen Muster "durch keine Einrede in Verlegenheit
kommt," zu Tage tritt, überzeugend wirken diese vulkanisch heransgeschleudertcn
Gedanken uicht.

Unsre Zeit ist für Nietzsches Ideal noch nicht reif, und Gott gebe,
daß sie nie dafür reif werde. Mag sich der halbgebildete Dnrchschnittslitterat
von dem glänzenden Feuerwerk blenden lassen, seine Ideale sind stark mit
Wahnwitz durchsetzt. Halb Genie, halb Wahnsinn. Aber es ist Methode,
geistreiche Methode in dem Wahnsinn, eine bewunderöwerte Folgerichtigkeit
wenigstens in der Leugnung aller Wahrheit. Wahnwitz wäre auch der bloße
Gedanke an die Verwirklichung dieser neuen Moral im Leben. In ihre An¬
fänge, in die vermeintlichen Anfänge der Unkultur, in den Barbarismus
der "ganzeren Menschen," d. h. der "ganzeren Bestien," läßt sich die Welt uicht
zurückschrauben. In blutiger Vernichtung würde unter Nietzsches welten¬
stürzender Hand die Welt untergehen. Nietzsches "herkulische Kraft" wird das
vorwärtsdrängende Rad der Weltgeschichte, die Kraft des Kulturgedankens,
der auf die Beteiligung der Massen am Allgemeingute geht, uicht zum Still¬
stande bringen, wenn auch seine Lehre hie und da zu eiuer raffinirten "Geistes-
kultur von Aristokraten" unter den besitzenden Klaffen führen mag. Nietzsche
hat darum anch die letzten Folgerungen seiner Gedanken nicht auszusprechen
gewagt, wie E. von Hartmann meint, in der nicht unbegründeten Besorgnis,
daß sie eiuer rsÄuvtio Ää g-dsuränm gleich geachtet werden würde. Jetzt er¬
baut sich die umsturzlüsterne Jugend eines zuchtlosen Geschlechts an Nietzsches
Vexirmasken als eiuer neuen und tiefen Weisheit; sie sollte, wenn sie nach
diesen Gewissen des Übermenschentums verlangt, doch lieber nach andern
Meistern greifen, aus deren Banne sich anch Nietzsche trotz aller in Anspruch
genommenen Originalität nicht loszumachen vermocht hat. Man wird bei ihm
den Eindruck nicht los, daß in seinem "System" Phrase, Dialektik, Zweck alles,
innere Wahrheit nichts ist. Sein Gedankenflug steigt auf zu deu eisigen Hohen
der Weltvde, der Unmöglichkeiten, aber <mi trox sindr-Ws, iruck vereint.


Die Philosophie vom Übermenschen

der Pflicht, Gott und der Menschheit wird der Dienst gekündigt. Nur das
Ich herrscht. Nichts ist wahr, alles ist erlaubt. Das ist das Zauberwort
der neuen im Morgengrauen des Jahrhunderts aufsteigenden Kultur.

Mau sieht, daß Nietzsches Herostratische Ideen sehr ernst — gemeint sind.
Das ist aber auch wohl alles. Im übrigen sind sie nichts als Ideen des
bedauernswerten Maunes. Der Fehler seines „Systems" ist seine Unaus-
führbarkeit und der der entfesselten brutalen Kraft anhaftende Widerspruch:
einerseits soll sich der Wille zur Macht ins Unendliche steigern, dabei stützt
er sich aber auf die beschränkte Kraft des Individuums mit der natürlichen
Folge, daß er sich an den entgegenstehenden Schwierigkeiten zerreibt und —
seinen Weltmenschen in die thatenlose Einsamkeit schickt. So bewuudernswert
Nietzsche „alles zu kombiniren weiß," so glänzend sein „spitzfindiger Scharf¬
sinn," der nach scholastischen Muster „durch keine Einrede in Verlegenheit
kommt," zu Tage tritt, überzeugend wirken diese vulkanisch heransgeschleudertcn
Gedanken uicht.

Unsre Zeit ist für Nietzsches Ideal noch nicht reif, und Gott gebe,
daß sie nie dafür reif werde. Mag sich der halbgebildete Dnrchschnittslitterat
von dem glänzenden Feuerwerk blenden lassen, seine Ideale sind stark mit
Wahnwitz durchsetzt. Halb Genie, halb Wahnsinn. Aber es ist Methode,
geistreiche Methode in dem Wahnsinn, eine bewunderöwerte Folgerichtigkeit
wenigstens in der Leugnung aller Wahrheit. Wahnwitz wäre auch der bloße
Gedanke an die Verwirklichung dieser neuen Moral im Leben. In ihre An¬
fänge, in die vermeintlichen Anfänge der Unkultur, in den Barbarismus
der „ganzeren Menschen," d. h. der „ganzeren Bestien," läßt sich die Welt uicht
zurückschrauben. In blutiger Vernichtung würde unter Nietzsches welten¬
stürzender Hand die Welt untergehen. Nietzsches „herkulische Kraft" wird das
vorwärtsdrängende Rad der Weltgeschichte, die Kraft des Kulturgedankens,
der auf die Beteiligung der Massen am Allgemeingute geht, uicht zum Still¬
stande bringen, wenn auch seine Lehre hie und da zu eiuer raffinirten „Geistes-
kultur von Aristokraten" unter den besitzenden Klaffen führen mag. Nietzsche
hat darum anch die letzten Folgerungen seiner Gedanken nicht auszusprechen
gewagt, wie E. von Hartmann meint, in der nicht unbegründeten Besorgnis,
daß sie eiuer rsÄuvtio Ää g-dsuränm gleich geachtet werden würde. Jetzt er¬
baut sich die umsturzlüsterne Jugend eines zuchtlosen Geschlechts an Nietzsches
Vexirmasken als eiuer neuen und tiefen Weisheit; sie sollte, wenn sie nach
diesen Gewissen des Übermenschentums verlangt, doch lieber nach andern
Meistern greifen, aus deren Banne sich anch Nietzsche trotz aller in Anspruch
genommenen Originalität nicht loszumachen vermocht hat. Man wird bei ihm
den Eindruck nicht los, daß in seinem „System" Phrase, Dialektik, Zweck alles,
innere Wahrheit nichts ist. Sein Gedankenflug steigt auf zu deu eisigen Hohen
der Weltvde, der Unmöglichkeiten, aber <mi trox sindr-Ws, iruck vereint.


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0094" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/213208"/>
          <fw type="header" place="top"> Die Philosophie vom Übermenschen</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_243" prev="#ID_242"> der Pflicht, Gott und der Menschheit wird der Dienst gekündigt. Nur das<lb/>
Ich herrscht. Nichts ist wahr, alles ist erlaubt. Das ist das Zauberwort<lb/>
der neuen im Morgengrauen des Jahrhunderts aufsteigenden Kultur.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_244"> Mau sieht, daß Nietzsches Herostratische Ideen sehr ernst &#x2014; gemeint sind.<lb/>
Das ist aber auch wohl alles. Im übrigen sind sie nichts als Ideen des<lb/>
bedauernswerten Maunes. Der Fehler seines &#x201E;Systems" ist seine Unaus-<lb/>
führbarkeit und der der entfesselten brutalen Kraft anhaftende Widerspruch:<lb/>
einerseits soll sich der Wille zur Macht ins Unendliche steigern, dabei stützt<lb/>
er sich aber auf die beschränkte Kraft des Individuums mit der natürlichen<lb/>
Folge, daß er sich an den entgegenstehenden Schwierigkeiten zerreibt und &#x2014;<lb/>
seinen Weltmenschen in die thatenlose Einsamkeit schickt. So bewuudernswert<lb/>
Nietzsche &#x201E;alles zu kombiniren weiß," so glänzend sein &#x201E;spitzfindiger Scharf¬<lb/>
sinn," der nach scholastischen Muster &#x201E;durch keine Einrede in Verlegenheit<lb/>
kommt," zu Tage tritt, überzeugend wirken diese vulkanisch heransgeschleudertcn<lb/>
Gedanken uicht.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_245"> Unsre Zeit ist für Nietzsches Ideal noch nicht reif, und Gott gebe,<lb/>
daß sie nie dafür reif werde. Mag sich der halbgebildete Dnrchschnittslitterat<lb/>
von dem glänzenden Feuerwerk blenden lassen, seine Ideale sind stark mit<lb/>
Wahnwitz durchsetzt. Halb Genie, halb Wahnsinn. Aber es ist Methode,<lb/>
geistreiche Methode in dem Wahnsinn, eine bewunderöwerte Folgerichtigkeit<lb/>
wenigstens in der Leugnung aller Wahrheit. Wahnwitz wäre auch der bloße<lb/>
Gedanke an die Verwirklichung dieser neuen Moral im Leben. In ihre An¬<lb/>
fänge, in die vermeintlichen Anfänge der Unkultur, in den Barbarismus<lb/>
der &#x201E;ganzeren Menschen," d. h. der &#x201E;ganzeren Bestien," läßt sich die Welt uicht<lb/>
zurückschrauben. In blutiger Vernichtung würde unter Nietzsches welten¬<lb/>
stürzender Hand die Welt untergehen. Nietzsches &#x201E;herkulische Kraft" wird das<lb/>
vorwärtsdrängende Rad der Weltgeschichte, die Kraft des Kulturgedankens,<lb/>
der auf die Beteiligung der Massen am Allgemeingute geht, uicht zum Still¬<lb/>
stande bringen, wenn auch seine Lehre hie und da zu eiuer raffinirten &#x201E;Geistes-<lb/>
kultur von Aristokraten" unter den besitzenden Klaffen führen mag. Nietzsche<lb/>
hat darum anch die letzten Folgerungen seiner Gedanken nicht auszusprechen<lb/>
gewagt, wie E. von Hartmann meint, in der nicht unbegründeten Besorgnis,<lb/>
daß sie eiuer rsÄuvtio Ää g-dsuränm gleich geachtet werden würde. Jetzt er¬<lb/>
baut sich die umsturzlüsterne Jugend eines zuchtlosen Geschlechts an Nietzsches<lb/>
Vexirmasken als eiuer neuen und tiefen Weisheit; sie sollte, wenn sie nach<lb/>
diesen Gewissen des Übermenschentums verlangt, doch lieber nach andern<lb/>
Meistern greifen, aus deren Banne sich anch Nietzsche trotz aller in Anspruch<lb/>
genommenen Originalität nicht loszumachen vermocht hat. Man wird bei ihm<lb/>
den Eindruck nicht los, daß in seinem &#x201E;System" Phrase, Dialektik, Zweck alles,<lb/>
innere Wahrheit nichts ist. Sein Gedankenflug steigt auf zu deu eisigen Hohen<lb/>
der Weltvde, der Unmöglichkeiten, aber &lt;mi trox sindr-Ws, iruck vereint.</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0094] Die Philosophie vom Übermenschen der Pflicht, Gott und der Menschheit wird der Dienst gekündigt. Nur das Ich herrscht. Nichts ist wahr, alles ist erlaubt. Das ist das Zauberwort der neuen im Morgengrauen des Jahrhunderts aufsteigenden Kultur. Mau sieht, daß Nietzsches Herostratische Ideen sehr ernst — gemeint sind. Das ist aber auch wohl alles. Im übrigen sind sie nichts als Ideen des bedauernswerten Maunes. Der Fehler seines „Systems" ist seine Unaus- führbarkeit und der der entfesselten brutalen Kraft anhaftende Widerspruch: einerseits soll sich der Wille zur Macht ins Unendliche steigern, dabei stützt er sich aber auf die beschränkte Kraft des Individuums mit der natürlichen Folge, daß er sich an den entgegenstehenden Schwierigkeiten zerreibt und — seinen Weltmenschen in die thatenlose Einsamkeit schickt. So bewuudernswert Nietzsche „alles zu kombiniren weiß," so glänzend sein „spitzfindiger Scharf¬ sinn," der nach scholastischen Muster „durch keine Einrede in Verlegenheit kommt," zu Tage tritt, überzeugend wirken diese vulkanisch heransgeschleudertcn Gedanken uicht. Unsre Zeit ist für Nietzsches Ideal noch nicht reif, und Gott gebe, daß sie nie dafür reif werde. Mag sich der halbgebildete Dnrchschnittslitterat von dem glänzenden Feuerwerk blenden lassen, seine Ideale sind stark mit Wahnwitz durchsetzt. Halb Genie, halb Wahnsinn. Aber es ist Methode, geistreiche Methode in dem Wahnsinn, eine bewunderöwerte Folgerichtigkeit wenigstens in der Leugnung aller Wahrheit. Wahnwitz wäre auch der bloße Gedanke an die Verwirklichung dieser neuen Moral im Leben. In ihre An¬ fänge, in die vermeintlichen Anfänge der Unkultur, in den Barbarismus der „ganzeren Menschen," d. h. der „ganzeren Bestien," läßt sich die Welt uicht zurückschrauben. In blutiger Vernichtung würde unter Nietzsches welten¬ stürzender Hand die Welt untergehen. Nietzsches „herkulische Kraft" wird das vorwärtsdrängende Rad der Weltgeschichte, die Kraft des Kulturgedankens, der auf die Beteiligung der Massen am Allgemeingute geht, uicht zum Still¬ stande bringen, wenn auch seine Lehre hie und da zu eiuer raffinirten „Geistes- kultur von Aristokraten" unter den besitzenden Klaffen führen mag. Nietzsche hat darum anch die letzten Folgerungen seiner Gedanken nicht auszusprechen gewagt, wie E. von Hartmann meint, in der nicht unbegründeten Besorgnis, daß sie eiuer rsÄuvtio Ää g-dsuränm gleich geachtet werden würde. Jetzt er¬ baut sich die umsturzlüsterne Jugend eines zuchtlosen Geschlechts an Nietzsches Vexirmasken als eiuer neuen und tiefen Weisheit; sie sollte, wenn sie nach diesen Gewissen des Übermenschentums verlangt, doch lieber nach andern Meistern greifen, aus deren Banne sich anch Nietzsche trotz aller in Anspruch genommenen Originalität nicht loszumachen vermocht hat. Man wird bei ihm den Eindruck nicht los, daß in seinem „System" Phrase, Dialektik, Zweck alles, innere Wahrheit nichts ist. Sein Gedankenflug steigt auf zu deu eisigen Hohen der Weltvde, der Unmöglichkeiten, aber <mi trox sindr-Ws, iruck vereint.

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341855_213113
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341855_213113/94
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 51, 1892, Viertes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341855_213113/94>, abgerufen am 23.07.2024.