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Die Grenzboten. Jg. 50, 1891, Zweites Vierteljahr.

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schlechtliche Verkehr sündhaft sei, gleichviel ob die Verkehrenden verheiratet
wären oder nicht, daß er aber trotzdem, der bessern Ordnung wegen und aus
wirtschaftlichen Gründen, die Einehe für das beste hielte. Ebenso erachte er
zwar auch mit seiner Sekte die Vergießung von Menschenblut unter nlleu
Umständen für unerlaubt, halte aber trotzdem die Hinrichtung der Verbrecher
für nützlich.

Wäre auch der Lebenswandel dieser Leute ganz exemplarisch gewesen, so
würden doch die zuletzt angedeuteten Grundsätze die Einmischung der Obrig¬
keit herausgefordert haben. Sowohl die Katharer wie die Waldenser erklärten
den Eidschwur, deu Kriegsdienst und die Verhängung von Todesurteilen für
unerlaubt. Zwischen beiden bestand nur der Unterschied, daß die Manichäer
das Alte Testament, in dem die Todesstrafe und überhaupt allerlei Zwangs¬
gesetze verordnet würden, für ein Werk des Teufels, und die Fürsten dieser
Welt für Werkzeuge des Fürsten dieser Welt erklärten, während die Waldenser
sagten, im Alten Testament seien jene Vorschriften gut und erlaubt gewesen,
Christus aber habe sie verboten, und seitdem seien sie unerlaubt. Sie wollten,
wie gesagt, gleich dem Grafen Tolstoi das bürgerliche Leben uach der Berg¬
predigt einrichten, was auch keine der heutigen Obrigkeiten gestatten würde.
Die Hierarchie versah also das Amt der bürgerlichen Obrigkeit im Kampfe
gegen die, wie man heute zu sagen Pflegt, staatsfeindlichen Elemente, und wo
sie feste bürgerliche Gewalten vorfand, da wirkte sie Hand in Hand mit ihnen,
sofern sie nicht dnrch Konkurrenzneid in Widerspruch mit ihnen verwickelt
wurde. Alle Achtung vor der Gelehrsamkeit Haupts und Hases, aber wenn
beide meinen, Kaiser Friedrich II. habe, bloß um sich mit dem Scheine der
Rechtgläubigkeit zu umgeben, seine Gesetze gegen die Ketzer erlassen, so stellen
sie diesen großen Mann tiefer, als er es verdient. In feinem Gesetzbuch für
Sizilien bilden sie einen unentbehrlichen Bestandteil, denn es ist ganz undenkbar,
daß in dem absoluten Polizeistaate, den er einrichtete, Leute hätten geduldet
werden können, die jeder Obrigkeit die Existenzberechtigung absprachen. Na¬
türlich mußte er solche Gesetze, sobald er Zeit hatte, sich ein wenig um Deutsch¬
land zu kümmern, auch hier einführe". Sie sind ein Ausfluß desselben Geistes,
dem das Verbot der städtischen Korporationen in Deutschland und der Kampf
gegen die italienischen Städterepnbliken entsprangen. Daß damit der Hier¬
archie ein Dienst geleistet, oder dem Volke die Rechtgläubigkeit des Kaisers
empfohlen werden konnte, ist vielleicht als Nebenerfolg in Betracht gezogen
worden.

(Schluß folgt)



schlechtliche Verkehr sündhaft sei, gleichviel ob die Verkehrenden verheiratet
wären oder nicht, daß er aber trotzdem, der bessern Ordnung wegen und aus
wirtschaftlichen Gründen, die Einehe für das beste hielte. Ebenso erachte er
zwar auch mit seiner Sekte die Vergießung von Menschenblut unter nlleu
Umständen für unerlaubt, halte aber trotzdem die Hinrichtung der Verbrecher
für nützlich.

Wäre auch der Lebenswandel dieser Leute ganz exemplarisch gewesen, so
würden doch die zuletzt angedeuteten Grundsätze die Einmischung der Obrig¬
keit herausgefordert haben. Sowohl die Katharer wie die Waldenser erklärten
den Eidschwur, deu Kriegsdienst und die Verhängung von Todesurteilen für
unerlaubt. Zwischen beiden bestand nur der Unterschied, daß die Manichäer
das Alte Testament, in dem die Todesstrafe und überhaupt allerlei Zwangs¬
gesetze verordnet würden, für ein Werk des Teufels, und die Fürsten dieser
Welt für Werkzeuge des Fürsten dieser Welt erklärten, während die Waldenser
sagten, im Alten Testament seien jene Vorschriften gut und erlaubt gewesen,
Christus aber habe sie verboten, und seitdem seien sie unerlaubt. Sie wollten,
wie gesagt, gleich dem Grafen Tolstoi das bürgerliche Leben uach der Berg¬
predigt einrichten, was auch keine der heutigen Obrigkeiten gestatten würde.
Die Hierarchie versah also das Amt der bürgerlichen Obrigkeit im Kampfe
gegen die, wie man heute zu sagen Pflegt, staatsfeindlichen Elemente, und wo
sie feste bürgerliche Gewalten vorfand, da wirkte sie Hand in Hand mit ihnen,
sofern sie nicht dnrch Konkurrenzneid in Widerspruch mit ihnen verwickelt
wurde. Alle Achtung vor der Gelehrsamkeit Haupts und Hases, aber wenn
beide meinen, Kaiser Friedrich II. habe, bloß um sich mit dem Scheine der
Rechtgläubigkeit zu umgeben, seine Gesetze gegen die Ketzer erlassen, so stellen
sie diesen großen Mann tiefer, als er es verdient. In feinem Gesetzbuch für
Sizilien bilden sie einen unentbehrlichen Bestandteil, denn es ist ganz undenkbar,
daß in dem absoluten Polizeistaate, den er einrichtete, Leute hätten geduldet
werden können, die jeder Obrigkeit die Existenzberechtigung absprachen. Na¬
türlich mußte er solche Gesetze, sobald er Zeit hatte, sich ein wenig um Deutsch¬
land zu kümmern, auch hier einführe«. Sie sind ein Ausfluß desselben Geistes,
dem das Verbot der städtischen Korporationen in Deutschland und der Kampf
gegen die italienischen Städterepnbliken entsprangen. Daß damit der Hier¬
archie ein Dienst geleistet, oder dem Volke die Rechtgläubigkeit des Kaisers
empfohlen werden konnte, ist vielleicht als Nebenerfolg in Betracht gezogen
worden.

(Schluß folgt)



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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 50, 1891, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341853_209866/241>, abgerufen am 24.07.2024.