Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 50, 1891, Erstes Vierteljahr.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

seinen Namen und seiner Vorliebe für Kant und Goethe nach zu urteilen ein
geborner Deutscher sein muß, ist klar, verständlich, platt und walter ok t"vt,
wie es der Bankee fordert. Mit dem "klar und verständlich" soll natürlich,
zumal hier, wo es sich um Philosophie handelt, nicht etwa ein Tadel aus¬
gedrückt werdem Überhaupt schicken wir der Kritik, die wir an dem System
des I)r. Carus zu üben gedenken, die Bemerkung voraus, daß sein Buch,
litterarisch betrachtet, vortrefflich ist. In einer Reihe in sich abgeschlossener,
schön, klar und anziehend geschriebner Aufsätze werden die wichtigsten philo¬
sophischen Fragen mit Sachkenntnis und unter Berücksichtigung der neuern
philosophischen Litteratur Englands und Deutschlands, aber in Anlehnung an
Kant behandelt und wird dem Leser ein formell abgerundetes Weltbild dar¬
geboten. Als Einleitung in die Philosophie mochten wir es freilich nicht
empfehlen, wie der Verleger thut, für Anfänger ist es ein gefährliches Buch;
die meisten, die es zur Hand nehmen, werden sich dem Eindrucke des Durch¬
sichtigen, Vollständiger, Abgerundeten, den dieser Gedankenbau macht, gefangen
geben, sich darin wohnlich einrichten und darüber hinaus nichts weiter ver¬
langen.

Sein Credo hat der Verfasser, der gegen das Wort Credo lebhaften
Protest erheben wird, auf dem Titelblatte mit den Worten ausgesprochen:
"Kein Agnostizismus, sondern positives Wissen, keine Mystik, sondern klares
Denken, weder Supernaturalismus noch Materialismus, sonder" Monismus,
kein Dogma, sondern Religion, kein Credo, sondern Glauben." Legen wir
gleich den Kern dieses neuesten Glaubens vor. Die Welt, d. h. der Inbegriff
alles Wirklichen, liegt erkennbar vor unsern Augen, und jenseits der Welt
giebt es nichts. Daher hat der Skeptizismus keine Berechtigung. In dem
Agnostizismus, wie Huxley seine Verzichtleistung auf die Erkenntnis der letzten
Ursache nennt, eine Verzichtleistung übrigens, mit der Kant den Neueren voran¬
gegangen ist, findet der Skeptizismus seinen letzten Schlupfwinkel. Das
Forschen nach der Weltursache beruht wie die Verzichtleistung darauf auf einem
Mißverständnis des Begriffs der Ursächlichkeit. Das Kausalitätsgesetz hat
nur innerhalb der Welt Geltung. Es besagt weiter nichts, als daß jedem
gegenwärtigen Zustand eines Dinges ein andrer vorhergegangen, und daß der
Wechsel der Zustüude an eine bestimmte Reihenfolge gebunden ist. Daß die
Welt in einem gegebnen Augenblicke so oder anders gemischt und gestaltet ist,
hat seine Ursache in ihrem unmittelbar vorhergegangene" Zustande; aber zu
fragen, wie es komme, daß überhaupt eine Welt, und zwar gerade diese Welt
da ist, das hat keinen Sinn, die Welt ist einmal da, und wir sind Teile
davon, basta! Auch hat es keinen Sinn, die Dinge sür bloße Erscheinungen
anzusehen, hinter denen sich ihr eigentliches, der Wahrnehmung unzugängliches
Wesen verberge. Wenn diese Einbildung auch neuere Philosophen narrt, so
trägt Kant keine Schuld daran; der hat vielmehr dieser Art von Metaphysik


seinen Namen und seiner Vorliebe für Kant und Goethe nach zu urteilen ein
geborner Deutscher sein muß, ist klar, verständlich, platt und walter ok t»vt,
wie es der Bankee fordert. Mit dem „klar und verständlich" soll natürlich,
zumal hier, wo es sich um Philosophie handelt, nicht etwa ein Tadel aus¬
gedrückt werdem Überhaupt schicken wir der Kritik, die wir an dem System
des I)r. Carus zu üben gedenken, die Bemerkung voraus, daß sein Buch,
litterarisch betrachtet, vortrefflich ist. In einer Reihe in sich abgeschlossener,
schön, klar und anziehend geschriebner Aufsätze werden die wichtigsten philo¬
sophischen Fragen mit Sachkenntnis und unter Berücksichtigung der neuern
philosophischen Litteratur Englands und Deutschlands, aber in Anlehnung an
Kant behandelt und wird dem Leser ein formell abgerundetes Weltbild dar¬
geboten. Als Einleitung in die Philosophie mochten wir es freilich nicht
empfehlen, wie der Verleger thut, für Anfänger ist es ein gefährliches Buch;
die meisten, die es zur Hand nehmen, werden sich dem Eindrucke des Durch¬
sichtigen, Vollständiger, Abgerundeten, den dieser Gedankenbau macht, gefangen
geben, sich darin wohnlich einrichten und darüber hinaus nichts weiter ver¬
langen.

Sein Credo hat der Verfasser, der gegen das Wort Credo lebhaften
Protest erheben wird, auf dem Titelblatte mit den Worten ausgesprochen:
„Kein Agnostizismus, sondern positives Wissen, keine Mystik, sondern klares
Denken, weder Supernaturalismus noch Materialismus, sonder» Monismus,
kein Dogma, sondern Religion, kein Credo, sondern Glauben." Legen wir
gleich den Kern dieses neuesten Glaubens vor. Die Welt, d. h. der Inbegriff
alles Wirklichen, liegt erkennbar vor unsern Augen, und jenseits der Welt
giebt es nichts. Daher hat der Skeptizismus keine Berechtigung. In dem
Agnostizismus, wie Huxley seine Verzichtleistung auf die Erkenntnis der letzten
Ursache nennt, eine Verzichtleistung übrigens, mit der Kant den Neueren voran¬
gegangen ist, findet der Skeptizismus seinen letzten Schlupfwinkel. Das
Forschen nach der Weltursache beruht wie die Verzichtleistung darauf auf einem
Mißverständnis des Begriffs der Ursächlichkeit. Das Kausalitätsgesetz hat
nur innerhalb der Welt Geltung. Es besagt weiter nichts, als daß jedem
gegenwärtigen Zustand eines Dinges ein andrer vorhergegangen, und daß der
Wechsel der Zustüude an eine bestimmte Reihenfolge gebunden ist. Daß die
Welt in einem gegebnen Augenblicke so oder anders gemischt und gestaltet ist,
hat seine Ursache in ihrem unmittelbar vorhergegangene» Zustande; aber zu
fragen, wie es komme, daß überhaupt eine Welt, und zwar gerade diese Welt
da ist, das hat keinen Sinn, die Welt ist einmal da, und wir sind Teile
davon, basta! Auch hat es keinen Sinn, die Dinge sür bloße Erscheinungen
anzusehen, hinter denen sich ihr eigentliches, der Wahrnehmung unzugängliches
Wesen verberge. Wenn diese Einbildung auch neuere Philosophen narrt, so
trägt Kant keine Schuld daran; der hat vielmehr dieser Art von Metaphysik


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0020" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/209253"/>
          <fw type="header" place="top"/><lb/>
          <p xml:id="ID_33" prev="#ID_32"> seinen Namen und seiner Vorliebe für Kant und Goethe nach zu urteilen ein<lb/>
geborner Deutscher sein muß, ist klar, verständlich, platt und walter ok t»vt,<lb/>
wie es der Bankee fordert. Mit dem &#x201E;klar und verständlich" soll natürlich,<lb/>
zumal hier, wo es sich um Philosophie handelt, nicht etwa ein Tadel aus¬<lb/>
gedrückt werdem Überhaupt schicken wir der Kritik, die wir an dem System<lb/>
des I)r. Carus zu üben gedenken, die Bemerkung voraus, daß sein Buch,<lb/>
litterarisch betrachtet, vortrefflich ist. In einer Reihe in sich abgeschlossener,<lb/>
schön, klar und anziehend geschriebner Aufsätze werden die wichtigsten philo¬<lb/>
sophischen Fragen mit Sachkenntnis und unter Berücksichtigung der neuern<lb/>
philosophischen Litteratur Englands und Deutschlands, aber in Anlehnung an<lb/>
Kant behandelt und wird dem Leser ein formell abgerundetes Weltbild dar¬<lb/>
geboten. Als Einleitung in die Philosophie mochten wir es freilich nicht<lb/>
empfehlen, wie der Verleger thut, für Anfänger ist es ein gefährliches Buch;<lb/>
die meisten, die es zur Hand nehmen, werden sich dem Eindrucke des Durch¬<lb/>
sichtigen, Vollständiger, Abgerundeten, den dieser Gedankenbau macht, gefangen<lb/>
geben, sich darin wohnlich einrichten und darüber hinaus nichts weiter ver¬<lb/>
langen.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_34" next="#ID_35"> Sein Credo hat der Verfasser, der gegen das Wort Credo lebhaften<lb/>
Protest erheben wird, auf dem Titelblatte mit den Worten ausgesprochen:<lb/>
&#x201E;Kein Agnostizismus, sondern positives Wissen, keine Mystik, sondern klares<lb/>
Denken, weder Supernaturalismus noch Materialismus, sonder» Monismus,<lb/>
kein Dogma, sondern Religion, kein Credo, sondern Glauben." Legen wir<lb/>
gleich den Kern dieses neuesten Glaubens vor. Die Welt, d. h. der Inbegriff<lb/>
alles Wirklichen, liegt erkennbar vor unsern Augen, und jenseits der Welt<lb/>
giebt es nichts. Daher hat der Skeptizismus keine Berechtigung. In dem<lb/>
Agnostizismus, wie Huxley seine Verzichtleistung auf die Erkenntnis der letzten<lb/>
Ursache nennt, eine Verzichtleistung übrigens, mit der Kant den Neueren voran¬<lb/>
gegangen ist, findet der Skeptizismus seinen letzten Schlupfwinkel. Das<lb/>
Forschen nach der Weltursache beruht wie die Verzichtleistung darauf auf einem<lb/>
Mißverständnis des Begriffs der Ursächlichkeit. Das Kausalitätsgesetz hat<lb/>
nur innerhalb der Welt Geltung. Es besagt weiter nichts, als daß jedem<lb/>
gegenwärtigen Zustand eines Dinges ein andrer vorhergegangen, und daß der<lb/>
Wechsel der Zustüude an eine bestimmte Reihenfolge gebunden ist. Daß die<lb/>
Welt in einem gegebnen Augenblicke so oder anders gemischt und gestaltet ist,<lb/>
hat seine Ursache in ihrem unmittelbar vorhergegangene» Zustande; aber zu<lb/>
fragen, wie es komme, daß überhaupt eine Welt, und zwar gerade diese Welt<lb/>
da ist, das hat keinen Sinn, die Welt ist einmal da, und wir sind Teile<lb/>
davon, basta! Auch hat es keinen Sinn, die Dinge sür bloße Erscheinungen<lb/>
anzusehen, hinter denen sich ihr eigentliches, der Wahrnehmung unzugängliches<lb/>
Wesen verberge. Wenn diese Einbildung auch neuere Philosophen narrt, so<lb/>
trägt Kant keine Schuld daran; der hat vielmehr dieser Art von Metaphysik</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0020] seinen Namen und seiner Vorliebe für Kant und Goethe nach zu urteilen ein geborner Deutscher sein muß, ist klar, verständlich, platt und walter ok t»vt, wie es der Bankee fordert. Mit dem „klar und verständlich" soll natürlich, zumal hier, wo es sich um Philosophie handelt, nicht etwa ein Tadel aus¬ gedrückt werdem Überhaupt schicken wir der Kritik, die wir an dem System des I)r. Carus zu üben gedenken, die Bemerkung voraus, daß sein Buch, litterarisch betrachtet, vortrefflich ist. In einer Reihe in sich abgeschlossener, schön, klar und anziehend geschriebner Aufsätze werden die wichtigsten philo¬ sophischen Fragen mit Sachkenntnis und unter Berücksichtigung der neuern philosophischen Litteratur Englands und Deutschlands, aber in Anlehnung an Kant behandelt und wird dem Leser ein formell abgerundetes Weltbild dar¬ geboten. Als Einleitung in die Philosophie mochten wir es freilich nicht empfehlen, wie der Verleger thut, für Anfänger ist es ein gefährliches Buch; die meisten, die es zur Hand nehmen, werden sich dem Eindrucke des Durch¬ sichtigen, Vollständiger, Abgerundeten, den dieser Gedankenbau macht, gefangen geben, sich darin wohnlich einrichten und darüber hinaus nichts weiter ver¬ langen. Sein Credo hat der Verfasser, der gegen das Wort Credo lebhaften Protest erheben wird, auf dem Titelblatte mit den Worten ausgesprochen: „Kein Agnostizismus, sondern positives Wissen, keine Mystik, sondern klares Denken, weder Supernaturalismus noch Materialismus, sonder» Monismus, kein Dogma, sondern Religion, kein Credo, sondern Glauben." Legen wir gleich den Kern dieses neuesten Glaubens vor. Die Welt, d. h. der Inbegriff alles Wirklichen, liegt erkennbar vor unsern Augen, und jenseits der Welt giebt es nichts. Daher hat der Skeptizismus keine Berechtigung. In dem Agnostizismus, wie Huxley seine Verzichtleistung auf die Erkenntnis der letzten Ursache nennt, eine Verzichtleistung übrigens, mit der Kant den Neueren voran¬ gegangen ist, findet der Skeptizismus seinen letzten Schlupfwinkel. Das Forschen nach der Weltursache beruht wie die Verzichtleistung darauf auf einem Mißverständnis des Begriffs der Ursächlichkeit. Das Kausalitätsgesetz hat nur innerhalb der Welt Geltung. Es besagt weiter nichts, als daß jedem gegenwärtigen Zustand eines Dinges ein andrer vorhergegangen, und daß der Wechsel der Zustüude an eine bestimmte Reihenfolge gebunden ist. Daß die Welt in einem gegebnen Augenblicke so oder anders gemischt und gestaltet ist, hat seine Ursache in ihrem unmittelbar vorhergegangene» Zustande; aber zu fragen, wie es komme, daß überhaupt eine Welt, und zwar gerade diese Welt da ist, das hat keinen Sinn, die Welt ist einmal da, und wir sind Teile davon, basta! Auch hat es keinen Sinn, die Dinge sür bloße Erscheinungen anzusehen, hinter denen sich ihr eigentliches, der Wahrnehmung unzugängliches Wesen verberge. Wenn diese Einbildung auch neuere Philosophen narrt, so trägt Kant keine Schuld daran; der hat vielmehr dieser Art von Metaphysik

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341853_209232
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341853_209232/20
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 50, 1891, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341853_209232/20>, abgerufen am 23.07.2024.