Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 40, 1881, Zweites Quartal.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
Zum Jubiläum eines Buches.

für ihn unmöglich sei, daß seine eignen Erkeiintliißformen sich gewissermaßen
zwischen ihn und die Dinge stellen und diese ihm verhüllen. Und so sehen nur
denn in der nachkantischen Philosophie allenthalben das Streben, diese Kluft zwischen
Denken und Sein zu überbrücken, und wenn die einen Kants Idealismus weiter
fortbildeten, so hielten sich die andern an die realistischen Elemente seiner Lehre
vom Ding an sich und suchten von hier aus zu einer Erkeuutuißtheorie zu ge¬
langen, welche eine wirkliche Erkenntniß der Dinge zu erreichen imstande wäre.

Da auf der Apriorität des Raumes die Möglichkeit der geometrischen, auf
der der Zeit die Möglichkeit der arithmetische" Urtheile beruht, so hat Kant mit
dein Nachweis jener Apriorität der Anschauungsformen zugleich die Frage be¬
antwortet: Wie ist reine Mathematik möglich? Ebenso hat mit der Darlegung
der apriorischen Denkformen die Frage, wie reine Naturwissenschaft möglich sei,
ihre Beantwortung gefunden; denn aus der Apriorität dieser Formen ergiebt sich
die Giltigkeit der allgemeinen Grundsätze, welche aller Naturwissenschaft, aller
empirischen Erfahrung zu Grunde liegen, z. B. des Satzes, daß alle Veränderungen
nach dem Gesetz der Verknüpfung von Ursache und Wirkung geschehen. Es bleibt also
von den drei Fragen, die Kant um die Spitze seiner Untersuchung gestellt hatte,
noch die nach der Möglichkeit einer Metaphysik zu beantworten. Wie wir be¬
reits oben sahen, beschränkt Kant unsre Erkenntniß ans die Gegenstände der Er¬
fahrung. Da nun die Metaphysik sich gerade mit dein über die Erfahrung Hinaus¬
liegenden, dein Uebcrsiinilichen beschäftigt, so muß er natürlich die Möglichkeit
einer Metaphysik in dem bisher geltenden Sinne verneinen. Dieses verneinende
Urtheil begründet er nun im einzelnen, indem er die drei metaphysische" Wissen¬
schaften, die rationale Psychologie, die Kosmologie und die Theologie, untersucht
und den Nachweis führt, daß dieselben durchaus verfehlt seien, daß ihren Ob-
jecten theoretische Giltigkeit nur durch eine Logik des Scheins vindicirt werden
könne. Von hervorragender Bedeutung ist hier besonders der Abschnitt, der die
Widerlegung der rationalen Theologie enthält. Kant unterzieht in ihm die "Beweise
für das Dasein Gottes" einer äußerst scharfen Kritik, durch die er jene seit Jahr¬
hunderten in unangefochtuem Ansehen stehende" Lieblinge der theologischen Spe-
culation für immer vernichtet. Es ist dies wohl derjenige Theil des Buches?
der die ausgedehnteste und tiefste Wirkung hervorgerufen hat; behandelt er doch
einen Gegenstand, dein in den weitesten Kreisen des Volkes ein ganz andres
Interesse entgegengebracht wird, als es die rein erkcnutuißlhevretischen Frage"
jemals z" erwecke" vermöge". So schließt also die "Kritik der reinen Verminst"
mit einem negativen Resultate ab, mit dem Ergebniß, daß die übersinnliche Welt
für unser Erkennen unerreichbar ist, daß jenen metaphysischen Begriffen, an denen
das höchste Interesse des Menschen haftet, den Ideen Gott, Freiheit, Unsterb-


Zum Jubiläum eines Buches.

für ihn unmöglich sei, daß seine eignen Erkeiintliißformen sich gewissermaßen
zwischen ihn und die Dinge stellen und diese ihm verhüllen. Und so sehen nur
denn in der nachkantischen Philosophie allenthalben das Streben, diese Kluft zwischen
Denken und Sein zu überbrücken, und wenn die einen Kants Idealismus weiter
fortbildeten, so hielten sich die andern an die realistischen Elemente seiner Lehre
vom Ding an sich und suchten von hier aus zu einer Erkeuutuißtheorie zu ge¬
langen, welche eine wirkliche Erkenntniß der Dinge zu erreichen imstande wäre.

Da auf der Apriorität des Raumes die Möglichkeit der geometrischen, auf
der der Zeit die Möglichkeit der arithmetische» Urtheile beruht, so hat Kant mit
dein Nachweis jener Apriorität der Anschauungsformen zugleich die Frage be¬
antwortet: Wie ist reine Mathematik möglich? Ebenso hat mit der Darlegung
der apriorischen Denkformen die Frage, wie reine Naturwissenschaft möglich sei,
ihre Beantwortung gefunden; denn aus der Apriorität dieser Formen ergiebt sich
die Giltigkeit der allgemeinen Grundsätze, welche aller Naturwissenschaft, aller
empirischen Erfahrung zu Grunde liegen, z. B. des Satzes, daß alle Veränderungen
nach dem Gesetz der Verknüpfung von Ursache und Wirkung geschehen. Es bleibt also
von den drei Fragen, die Kant um die Spitze seiner Untersuchung gestellt hatte,
noch die nach der Möglichkeit einer Metaphysik zu beantworten. Wie wir be¬
reits oben sahen, beschränkt Kant unsre Erkenntniß ans die Gegenstände der Er¬
fahrung. Da nun die Metaphysik sich gerade mit dein über die Erfahrung Hinaus¬
liegenden, dein Uebcrsiinilichen beschäftigt, so muß er natürlich die Möglichkeit
einer Metaphysik in dem bisher geltenden Sinne verneinen. Dieses verneinende
Urtheil begründet er nun im einzelnen, indem er die drei metaphysische» Wissen¬
schaften, die rationale Psychologie, die Kosmologie und die Theologie, untersucht
und den Nachweis führt, daß dieselben durchaus verfehlt seien, daß ihren Ob-
jecten theoretische Giltigkeit nur durch eine Logik des Scheins vindicirt werden
könne. Von hervorragender Bedeutung ist hier besonders der Abschnitt, der die
Widerlegung der rationalen Theologie enthält. Kant unterzieht in ihm die „Beweise
für das Dasein Gottes" einer äußerst scharfen Kritik, durch die er jene seit Jahr¬
hunderten in unangefochtuem Ansehen stehende» Lieblinge der theologischen Spe-
culation für immer vernichtet. Es ist dies wohl derjenige Theil des Buches?
der die ausgedehnteste und tiefste Wirkung hervorgerufen hat; behandelt er doch
einen Gegenstand, dein in den weitesten Kreisen des Volkes ein ganz andres
Interesse entgegengebracht wird, als es die rein erkcnutuißlhevretischen Frage»
jemals z» erwecke» vermöge». So schließt also die „Kritik der reinen Verminst"
mit einem negativen Resultate ab, mit dem Ergebniß, daß die übersinnliche Welt
für unser Erkennen unerreichbar ist, daß jenen metaphysischen Begriffen, an denen
das höchste Interesse des Menschen haftet, den Ideen Gott, Freiheit, Unsterb-


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0550" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/150122"/>
          <fw type="header" place="top"> Zum Jubiläum eines Buches.</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_1810" prev="#ID_1809"> für ihn unmöglich sei, daß seine eignen Erkeiintliißformen sich gewissermaßen<lb/>
zwischen ihn und die Dinge stellen und diese ihm verhüllen. Und so sehen nur<lb/>
denn in der nachkantischen Philosophie allenthalben das Streben, diese Kluft zwischen<lb/>
Denken und Sein zu überbrücken, und wenn die einen Kants Idealismus weiter<lb/>
fortbildeten, so hielten sich die andern an die realistischen Elemente seiner Lehre<lb/>
vom Ding an sich und suchten von hier aus zu einer Erkeuutuißtheorie zu ge¬<lb/>
langen, welche eine wirkliche Erkenntniß der Dinge zu erreichen imstande wäre.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_1811" next="#ID_1812"> Da auf der Apriorität des Raumes die Möglichkeit der geometrischen, auf<lb/>
der der Zeit die Möglichkeit der arithmetische» Urtheile beruht, so hat Kant mit<lb/>
dein Nachweis jener Apriorität der Anschauungsformen zugleich die Frage be¬<lb/>
antwortet: Wie ist reine Mathematik möglich? Ebenso hat mit der Darlegung<lb/>
der apriorischen Denkformen die Frage, wie reine Naturwissenschaft möglich sei,<lb/>
ihre Beantwortung gefunden; denn aus der Apriorität dieser Formen ergiebt sich<lb/>
die Giltigkeit der allgemeinen Grundsätze, welche aller Naturwissenschaft, aller<lb/>
empirischen Erfahrung zu Grunde liegen, z. B. des Satzes, daß alle Veränderungen<lb/>
nach dem Gesetz der Verknüpfung von Ursache und Wirkung geschehen. Es bleibt also<lb/>
von den drei Fragen, die Kant um die Spitze seiner Untersuchung gestellt hatte,<lb/>
noch die nach der Möglichkeit einer Metaphysik zu beantworten. Wie wir be¬<lb/>
reits oben sahen, beschränkt Kant unsre Erkenntniß ans die Gegenstände der Er¬<lb/>
fahrung. Da nun die Metaphysik sich gerade mit dein über die Erfahrung Hinaus¬<lb/>
liegenden, dein Uebcrsiinilichen beschäftigt, so muß er natürlich die Möglichkeit<lb/>
einer Metaphysik in dem bisher geltenden Sinne verneinen. Dieses verneinende<lb/>
Urtheil begründet er nun im einzelnen, indem er die drei metaphysische» Wissen¬<lb/>
schaften, die rationale Psychologie, die Kosmologie und die Theologie, untersucht<lb/>
und den Nachweis führt, daß dieselben durchaus verfehlt seien, daß ihren Ob-<lb/>
jecten theoretische Giltigkeit nur durch eine Logik des Scheins vindicirt werden<lb/>
könne. Von hervorragender Bedeutung ist hier besonders der Abschnitt, der die<lb/>
Widerlegung der rationalen Theologie enthält. Kant unterzieht in ihm die &#x201E;Beweise<lb/>
für das Dasein Gottes" einer äußerst scharfen Kritik, durch die er jene seit Jahr¬<lb/>
hunderten in unangefochtuem Ansehen stehende» Lieblinge der theologischen Spe-<lb/>
culation für immer vernichtet. Es ist dies wohl derjenige Theil des Buches?<lb/>
der die ausgedehnteste und tiefste Wirkung hervorgerufen hat; behandelt er doch<lb/>
einen Gegenstand, dein in den weitesten Kreisen des Volkes ein ganz andres<lb/>
Interesse entgegengebracht wird, als es die rein erkcnutuißlhevretischen Frage»<lb/>
jemals z» erwecke» vermöge». So schließt also die &#x201E;Kritik der reinen Verminst"<lb/>
mit einem negativen Resultate ab, mit dem Ergebniß, daß die übersinnliche Welt<lb/>
für unser Erkennen unerreichbar ist, daß jenen metaphysischen Begriffen, an denen<lb/>
das höchste Interesse des Menschen haftet, den Ideen Gott, Freiheit, Unsterb-</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0550] Zum Jubiläum eines Buches. für ihn unmöglich sei, daß seine eignen Erkeiintliißformen sich gewissermaßen zwischen ihn und die Dinge stellen und diese ihm verhüllen. Und so sehen nur denn in der nachkantischen Philosophie allenthalben das Streben, diese Kluft zwischen Denken und Sein zu überbrücken, und wenn die einen Kants Idealismus weiter fortbildeten, so hielten sich die andern an die realistischen Elemente seiner Lehre vom Ding an sich und suchten von hier aus zu einer Erkeuutuißtheorie zu ge¬ langen, welche eine wirkliche Erkenntniß der Dinge zu erreichen imstande wäre. Da auf der Apriorität des Raumes die Möglichkeit der geometrischen, auf der der Zeit die Möglichkeit der arithmetische» Urtheile beruht, so hat Kant mit dein Nachweis jener Apriorität der Anschauungsformen zugleich die Frage be¬ antwortet: Wie ist reine Mathematik möglich? Ebenso hat mit der Darlegung der apriorischen Denkformen die Frage, wie reine Naturwissenschaft möglich sei, ihre Beantwortung gefunden; denn aus der Apriorität dieser Formen ergiebt sich die Giltigkeit der allgemeinen Grundsätze, welche aller Naturwissenschaft, aller empirischen Erfahrung zu Grunde liegen, z. B. des Satzes, daß alle Veränderungen nach dem Gesetz der Verknüpfung von Ursache und Wirkung geschehen. Es bleibt also von den drei Fragen, die Kant um die Spitze seiner Untersuchung gestellt hatte, noch die nach der Möglichkeit einer Metaphysik zu beantworten. Wie wir be¬ reits oben sahen, beschränkt Kant unsre Erkenntniß ans die Gegenstände der Er¬ fahrung. Da nun die Metaphysik sich gerade mit dein über die Erfahrung Hinaus¬ liegenden, dein Uebcrsiinilichen beschäftigt, so muß er natürlich die Möglichkeit einer Metaphysik in dem bisher geltenden Sinne verneinen. Dieses verneinende Urtheil begründet er nun im einzelnen, indem er die drei metaphysische» Wissen¬ schaften, die rationale Psychologie, die Kosmologie und die Theologie, untersucht und den Nachweis führt, daß dieselben durchaus verfehlt seien, daß ihren Ob- jecten theoretische Giltigkeit nur durch eine Logik des Scheins vindicirt werden könne. Von hervorragender Bedeutung ist hier besonders der Abschnitt, der die Widerlegung der rationalen Theologie enthält. Kant unterzieht in ihm die „Beweise für das Dasein Gottes" einer äußerst scharfen Kritik, durch die er jene seit Jahr¬ hunderten in unangefochtuem Ansehen stehende» Lieblinge der theologischen Spe- culation für immer vernichtet. Es ist dies wohl derjenige Theil des Buches? der die ausgedehnteste und tiefste Wirkung hervorgerufen hat; behandelt er doch einen Gegenstand, dein in den weitesten Kreisen des Volkes ein ganz andres Interesse entgegengebracht wird, als es die rein erkcnutuißlhevretischen Frage» jemals z» erwecke» vermöge». So schließt also die „Kritik der reinen Verminst" mit einem negativen Resultate ab, mit dem Ergebniß, daß die übersinnliche Welt für unser Erkennen unerreichbar ist, daß jenen metaphysischen Begriffen, an denen das höchste Interesse des Menschen haftet, den Ideen Gott, Freiheit, Unsterb-

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341833_157699
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341833_157699/550
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 40, 1881, Zweites Quartal, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341833_157699/550>, abgerufen am 23.07.2024.