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Die Grenzboten. Jg. 39, 1880, Zweites Quartal.

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tung bestand im Zerstören", "irgend eine großartige Idee hat ihn nie bewegt"
(II, 54). Natürlich, der Gedanke der Befreiung Roms voll der römischen Hab¬
sucht und Frivolität gilt ja bei Janssen nicht als eine "großartige Idee", sondern
höchstens als der beklagenswerthe und verwerfliche Einfall einiger gewissenlosen
Hitzköpfe. Selbst Hnttens patriotische Begeisterung für Maximilian I. und seine
Kaiserherrlichkeit vermag dies Verdammungsurtheil nicht zu mildern.

Die Humanisten, leidenschaftliche Literaten ohne religiösen Sinn, neben
ihnen gewinnsüchtige Kaufleute und habgierige Juristen, diese Elemente bereiten
uach Janssen die große Umwälzung im Anfange des 16. Jahrhunderts vor, in¬
dem sie das Volk mit gährender Unzufriedenheit erfüllen und die kirchliche
Autorität und damit überhaupt jede Autorität untergraben. Das ist die Er¬
klärung, welche sich ihm für die schwere Mißstimmung, die der Kirchentrennung
und den mit ihr verbundenen Bewegungen voranging, ergiebt. Weder die sociale
und wirthschaftliche, noch die kirchliche Ordnung boten nach seiner Meinung dazu
Veranlassung.

Nach allein kann man ahnen, welche Würdigung Martin Luther selber bei
Janssen finden muß. Die Seelenstimmung, welche dein Reformator ins Kloster
führte, und welche dann nur in der angustinisch-pauliuisckien Lehre Befriedigung
fand, erscheint ihm lediglich als Ausfluß einer düsteren, selbstquälerischen Natur,
die eine harte, entbehrullgsreiche Jugend noch mehr verdüstert hatte, keineswegs
aber begründet in der damals geltenden Kirchenlehre, mit der vielmehr seine
eigene Anschauung im vollen Widerspruch gestanden habe. Auch das ist wieder¬
um nur richtig insofern, als natürlich die Lehre voll der Rechtfertigung allein
durch den Glauben an Christi Verdienst damals nicht unbekannt war, aber
ebenso unzweifelhaft war die Praxis der damaligen Kirche pelagianisch, und das
Ordenswesen mit seinen peinlichen Forderungen konnte eine zu ernster Selbst-
Prüfung geneigte Natur wie die Luthers sehr wohl zu völliger Verzweiflung
treiben. Von der stufenweise" Entwicklung Luthers erhält der Leser bei Janssen
durchaus keine Anschauung; die Leipziger Disputation, welche seine Stellung
entschied, wird nur erwähnt, ihre Bedeutung aber nicht mit einem Worte ge¬
würdigt (II, 83 fg.). Um so ausführlicher geht der Verfasser auf die enge
Verbindung Luthers mit der humanistisch-reichsritterlichen Bewegungspartei,
besonders mit Hütten ein, damit der revolutionäre Charakter der Lutherischen
Sache und seine Mitschuld an den Erhebungen der nächsten Jahre um so schärfer
hervortrete. Unzweifelhaft hat diese Verbindung bestanden, aber den Revolu-
tionsprojecten Hutteus und Sickingens, welche überdies erst nach den Scheitern
ihrer Hoffnungen auf Karl V. greifbare Gestalt gewannen, hat ebenso unzwei¬
felhaft der Reformator niemals zugestimmt, sie vielmehr weit von sich gewiesen,


tung bestand im Zerstören", „irgend eine großartige Idee hat ihn nie bewegt"
(II, 54). Natürlich, der Gedanke der Befreiung Roms voll der römischen Hab¬
sucht und Frivolität gilt ja bei Janssen nicht als eine „großartige Idee", sondern
höchstens als der beklagenswerthe und verwerfliche Einfall einiger gewissenlosen
Hitzköpfe. Selbst Hnttens patriotische Begeisterung für Maximilian I. und seine
Kaiserherrlichkeit vermag dies Verdammungsurtheil nicht zu mildern.

Die Humanisten, leidenschaftliche Literaten ohne religiösen Sinn, neben
ihnen gewinnsüchtige Kaufleute und habgierige Juristen, diese Elemente bereiten
uach Janssen die große Umwälzung im Anfange des 16. Jahrhunderts vor, in¬
dem sie das Volk mit gährender Unzufriedenheit erfüllen und die kirchliche
Autorität und damit überhaupt jede Autorität untergraben. Das ist die Er¬
klärung, welche sich ihm für die schwere Mißstimmung, die der Kirchentrennung
und den mit ihr verbundenen Bewegungen voranging, ergiebt. Weder die sociale
und wirthschaftliche, noch die kirchliche Ordnung boten nach seiner Meinung dazu
Veranlassung.

Nach allein kann man ahnen, welche Würdigung Martin Luther selber bei
Janssen finden muß. Die Seelenstimmung, welche dein Reformator ins Kloster
führte, und welche dann nur in der angustinisch-pauliuisckien Lehre Befriedigung
fand, erscheint ihm lediglich als Ausfluß einer düsteren, selbstquälerischen Natur,
die eine harte, entbehrullgsreiche Jugend noch mehr verdüstert hatte, keineswegs
aber begründet in der damals geltenden Kirchenlehre, mit der vielmehr seine
eigene Anschauung im vollen Widerspruch gestanden habe. Auch das ist wieder¬
um nur richtig insofern, als natürlich die Lehre voll der Rechtfertigung allein
durch den Glauben an Christi Verdienst damals nicht unbekannt war, aber
ebenso unzweifelhaft war die Praxis der damaligen Kirche pelagianisch, und das
Ordenswesen mit seinen peinlichen Forderungen konnte eine zu ernster Selbst-
Prüfung geneigte Natur wie die Luthers sehr wohl zu völliger Verzweiflung
treiben. Von der stufenweise« Entwicklung Luthers erhält der Leser bei Janssen
durchaus keine Anschauung; die Leipziger Disputation, welche seine Stellung
entschied, wird nur erwähnt, ihre Bedeutung aber nicht mit einem Worte ge¬
würdigt (II, 83 fg.). Um so ausführlicher geht der Verfasser auf die enge
Verbindung Luthers mit der humanistisch-reichsritterlichen Bewegungspartei,
besonders mit Hütten ein, damit der revolutionäre Charakter der Lutherischen
Sache und seine Mitschuld an den Erhebungen der nächsten Jahre um so schärfer
hervortrete. Unzweifelhaft hat diese Verbindung bestanden, aber den Revolu-
tionsprojecten Hutteus und Sickingens, welche überdies erst nach den Scheitern
ihrer Hoffnungen auf Karl V. greifbare Gestalt gewannen, hat ebenso unzwei¬
felhaft der Reformator niemals zugestimmt, sie vielmehr weit von sich gewiesen,


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 39, 1880, Zweites Quartal, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341831_157679/345>, abgerufen am 22.07.2024.