Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 38, 1879, Erstes Quartal.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Abfassungszeit des ersten Originals und dieser mannichfaltigen Entwickelung ein
längerer Zeitraum liegt als einige Jahre oder einige Jahrzehnte. Nach der
Ausgabe der Gest" von Adelbert von Keller ist der Inhalt der Erzählung
folgender: Ein Vater übergibt dem jüngsten seiner drei Söhne einen kost¬
baren Ring, die beiden älteren dagegen empfangen Ringe, welche anstatt des
edlen Steines nur gefärbtes Glas enthalten, im übrigen aber jenem täuschend
ähnlich sind. Kaum ist der Vater todt, so fangen die Söhne über die Echtheit
der Ringe an zu streiten. Sie wenden sich endlich an einen weisen Meister,
welcher, um hinter das Geheimniß zu kommen, die Kräfte der Ringe prüft.
"Wir wollen sehen," sagt er: "welcher Ring Siechthum vertreibt, der ist mit
dem guten Steine." Allein nur der Ring des Jüngsten besteht die Probe.
Die Nutzanwendung (vwrÄliZMo) am Schlüsse versteht dann unter den drei
Söhnen die drei Völker: die Juden, Sarazenen und Christen. Alle drei sind
Gottes Söhne durch die Schöpfung. Allein nur die Christen sind im Besitze
des wunderkrüftigen Ringes, an den Ringen der Juden und Sarazenen haften
solche Kräfte und Zeichen nicht.

Diese Fassung vindizirt zwar nicht einem Juden die Autorschaft, allein
der Inhalt in seiner stark christlichen Färbung ist der Art, daß es sich auch
gar nicht um ein selbständiges und unabhängiges Märchen handelt, sondern
vielmehr um eine Umarbeitung der C. N. Nach Liebrecht in Dunlop's "Ge¬
schichte der Prosadichtungen" (S. 221) soll die Erzählung des Schedels Jehuda
in die Gesta gekommen und aus diesen wieder in die C. N. übergegangen sein.
Doch schon der erste Blick ergibt, daß das nicht möglich ist, daß vielmehr die
Fassung der Gesta die C. N. zu ihrer Grundlage hat, und diese wieder auf
die jüdische Quelle zurückweist. Gräße's und Oesterley's Ausgaben der Gesta
geben die Parabel übrigens mit mehreren Abänderungen. Nach ihnen hat ein
Ritter drei Söhne, von denen er den jüngsten bevorzugt. Vor seinem Tode
gibt er dem Erstgeborenen die Erbschaft, dem zweiten einen Schatz und dem
dritten einen kostbaren Ring, welcher letztere aber an Werth höher steht als
das Erbtheil der beiden anderen. Außerdem erhalten auch die älteren Söhne
Ringe, die aber minder werthvoll sind (non xrstiosos). Nach dem Tode
des Vaters der Streit der Söhne. Um dahinterzukommen, wer im Besitze des
echten Ringes sei, beschließen sie eine Probe, denn der echte Ring wirkt Wunder.
Es werden verschiedene Kranke herbeigebracht, doch die Ringe der beiden älteren
Brüder bewähren ihre Kraft nicht, nur der Ring des jüngsten Bruders heilt
die Kranken. In der Nutzanwendung heißt es dann: Der Ritter ist unser Herr
Jesus Christus, welcher drei Söhne hat, Juden, Sarazenen und Christen. Den
Juden gab er das heilige Land, den Sarazenen Reichthum und Macht, die


Abfassungszeit des ersten Originals und dieser mannichfaltigen Entwickelung ein
längerer Zeitraum liegt als einige Jahre oder einige Jahrzehnte. Nach der
Ausgabe der Gest« von Adelbert von Keller ist der Inhalt der Erzählung
folgender: Ein Vater übergibt dem jüngsten seiner drei Söhne einen kost¬
baren Ring, die beiden älteren dagegen empfangen Ringe, welche anstatt des
edlen Steines nur gefärbtes Glas enthalten, im übrigen aber jenem täuschend
ähnlich sind. Kaum ist der Vater todt, so fangen die Söhne über die Echtheit
der Ringe an zu streiten. Sie wenden sich endlich an einen weisen Meister,
welcher, um hinter das Geheimniß zu kommen, die Kräfte der Ringe prüft.
„Wir wollen sehen," sagt er: „welcher Ring Siechthum vertreibt, der ist mit
dem guten Steine." Allein nur der Ring des Jüngsten besteht die Probe.
Die Nutzanwendung (vwrÄliZMo) am Schlüsse versteht dann unter den drei
Söhnen die drei Völker: die Juden, Sarazenen und Christen. Alle drei sind
Gottes Söhne durch die Schöpfung. Allein nur die Christen sind im Besitze
des wunderkrüftigen Ringes, an den Ringen der Juden und Sarazenen haften
solche Kräfte und Zeichen nicht.

Diese Fassung vindizirt zwar nicht einem Juden die Autorschaft, allein
der Inhalt in seiner stark christlichen Färbung ist der Art, daß es sich auch
gar nicht um ein selbständiges und unabhängiges Märchen handelt, sondern
vielmehr um eine Umarbeitung der C. N. Nach Liebrecht in Dunlop's „Ge¬
schichte der Prosadichtungen" (S. 221) soll die Erzählung des Schedels Jehuda
in die Gesta gekommen und aus diesen wieder in die C. N. übergegangen sein.
Doch schon der erste Blick ergibt, daß das nicht möglich ist, daß vielmehr die
Fassung der Gesta die C. N. zu ihrer Grundlage hat, und diese wieder auf
die jüdische Quelle zurückweist. Gräße's und Oesterley's Ausgaben der Gesta
geben die Parabel übrigens mit mehreren Abänderungen. Nach ihnen hat ein
Ritter drei Söhne, von denen er den jüngsten bevorzugt. Vor seinem Tode
gibt er dem Erstgeborenen die Erbschaft, dem zweiten einen Schatz und dem
dritten einen kostbaren Ring, welcher letztere aber an Werth höher steht als
das Erbtheil der beiden anderen. Außerdem erhalten auch die älteren Söhne
Ringe, die aber minder werthvoll sind (non xrstiosos). Nach dem Tode
des Vaters der Streit der Söhne. Um dahinterzukommen, wer im Besitze des
echten Ringes sei, beschließen sie eine Probe, denn der echte Ring wirkt Wunder.
Es werden verschiedene Kranke herbeigebracht, doch die Ringe der beiden älteren
Brüder bewähren ihre Kraft nicht, nur der Ring des jüngsten Bruders heilt
die Kranken. In der Nutzanwendung heißt es dann: Der Ritter ist unser Herr
Jesus Christus, welcher drei Söhne hat, Juden, Sarazenen und Christen. Den
Juden gab er das heilige Land, den Sarazenen Reichthum und Macht, die


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0148" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/141559"/>
          <p xml:id="ID_443" prev="#ID_442"> Abfassungszeit des ersten Originals und dieser mannichfaltigen Entwickelung ein<lb/>
längerer Zeitraum liegt als einige Jahre oder einige Jahrzehnte. Nach der<lb/>
Ausgabe der Gest« von Adelbert von Keller ist der Inhalt der Erzählung<lb/>
folgender: Ein Vater übergibt dem jüngsten seiner drei Söhne einen kost¬<lb/>
baren Ring, die beiden älteren dagegen empfangen Ringe, welche anstatt des<lb/>
edlen Steines nur gefärbtes Glas enthalten, im übrigen aber jenem täuschend<lb/>
ähnlich sind. Kaum ist der Vater todt, so fangen die Söhne über die Echtheit<lb/>
der Ringe an zu streiten. Sie wenden sich endlich an einen weisen Meister,<lb/>
welcher, um hinter das Geheimniß zu kommen, die Kräfte der Ringe prüft.<lb/>
&#x201E;Wir wollen sehen," sagt er: &#x201E;welcher Ring Siechthum vertreibt, der ist mit<lb/>
dem guten Steine." Allein nur der Ring des Jüngsten besteht die Probe.<lb/>
Die Nutzanwendung (vwrÄliZMo) am Schlüsse versteht dann unter den drei<lb/>
Söhnen die drei Völker: die Juden, Sarazenen und Christen. Alle drei sind<lb/>
Gottes Söhne durch die Schöpfung. Allein nur die Christen sind im Besitze<lb/>
des wunderkrüftigen Ringes, an den Ringen der Juden und Sarazenen haften<lb/>
solche Kräfte und Zeichen nicht.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_444" next="#ID_445"> Diese Fassung vindizirt zwar nicht einem Juden die Autorschaft, allein<lb/>
der Inhalt in seiner stark christlichen Färbung ist der Art, daß es sich auch<lb/>
gar nicht um ein selbständiges und unabhängiges Märchen handelt, sondern<lb/>
vielmehr um eine Umarbeitung der C. N. Nach Liebrecht in Dunlop's &#x201E;Ge¬<lb/>
schichte der Prosadichtungen" (S. 221) soll die Erzählung des Schedels Jehuda<lb/>
in die Gesta gekommen und aus diesen wieder in die C. N. übergegangen sein.<lb/>
Doch schon der erste Blick ergibt, daß das nicht möglich ist, daß vielmehr die<lb/>
Fassung der Gesta die C. N. zu ihrer Grundlage hat, und diese wieder auf<lb/>
die jüdische Quelle zurückweist. Gräße's und Oesterley's Ausgaben der Gesta<lb/>
geben die Parabel übrigens mit mehreren Abänderungen. Nach ihnen hat ein<lb/>
Ritter drei Söhne, von denen er den jüngsten bevorzugt. Vor seinem Tode<lb/>
gibt er dem Erstgeborenen die Erbschaft, dem zweiten einen Schatz und dem<lb/>
dritten einen kostbaren Ring, welcher letztere aber an Werth höher steht als<lb/>
das Erbtheil der beiden anderen. Außerdem erhalten auch die älteren Söhne<lb/>
Ringe, die aber minder werthvoll sind (non xrstiosos). Nach dem Tode<lb/>
des Vaters der Streit der Söhne. Um dahinterzukommen, wer im Besitze des<lb/>
echten Ringes sei, beschließen sie eine Probe, denn der echte Ring wirkt Wunder.<lb/>
Es werden verschiedene Kranke herbeigebracht, doch die Ringe der beiden älteren<lb/>
Brüder bewähren ihre Kraft nicht, nur der Ring des jüngsten Bruders heilt<lb/>
die Kranken. In der Nutzanwendung heißt es dann: Der Ritter ist unser Herr<lb/>
Jesus Christus, welcher drei Söhne hat, Juden, Sarazenen und Christen. Den<lb/>
Juden gab er das heilige Land, den Sarazenen Reichthum und Macht, die</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0148] Abfassungszeit des ersten Originals und dieser mannichfaltigen Entwickelung ein längerer Zeitraum liegt als einige Jahre oder einige Jahrzehnte. Nach der Ausgabe der Gest« von Adelbert von Keller ist der Inhalt der Erzählung folgender: Ein Vater übergibt dem jüngsten seiner drei Söhne einen kost¬ baren Ring, die beiden älteren dagegen empfangen Ringe, welche anstatt des edlen Steines nur gefärbtes Glas enthalten, im übrigen aber jenem täuschend ähnlich sind. Kaum ist der Vater todt, so fangen die Söhne über die Echtheit der Ringe an zu streiten. Sie wenden sich endlich an einen weisen Meister, welcher, um hinter das Geheimniß zu kommen, die Kräfte der Ringe prüft. „Wir wollen sehen," sagt er: „welcher Ring Siechthum vertreibt, der ist mit dem guten Steine." Allein nur der Ring des Jüngsten besteht die Probe. Die Nutzanwendung (vwrÄliZMo) am Schlüsse versteht dann unter den drei Söhnen die drei Völker: die Juden, Sarazenen und Christen. Alle drei sind Gottes Söhne durch die Schöpfung. Allein nur die Christen sind im Besitze des wunderkrüftigen Ringes, an den Ringen der Juden und Sarazenen haften solche Kräfte und Zeichen nicht. Diese Fassung vindizirt zwar nicht einem Juden die Autorschaft, allein der Inhalt in seiner stark christlichen Färbung ist der Art, daß es sich auch gar nicht um ein selbständiges und unabhängiges Märchen handelt, sondern vielmehr um eine Umarbeitung der C. N. Nach Liebrecht in Dunlop's „Ge¬ schichte der Prosadichtungen" (S. 221) soll die Erzählung des Schedels Jehuda in die Gesta gekommen und aus diesen wieder in die C. N. übergegangen sein. Doch schon der erste Blick ergibt, daß das nicht möglich ist, daß vielmehr die Fassung der Gesta die C. N. zu ihrer Grundlage hat, und diese wieder auf die jüdische Quelle zurückweist. Gräße's und Oesterley's Ausgaben der Gesta geben die Parabel übrigens mit mehreren Abänderungen. Nach ihnen hat ein Ritter drei Söhne, von denen er den jüngsten bevorzugt. Vor seinem Tode gibt er dem Erstgeborenen die Erbschaft, dem zweiten einen Schatz und dem dritten einen kostbaren Ring, welcher letztere aber an Werth höher steht als das Erbtheil der beiden anderen. Außerdem erhalten auch die älteren Söhne Ringe, die aber minder werthvoll sind (non xrstiosos). Nach dem Tode des Vaters der Streit der Söhne. Um dahinterzukommen, wer im Besitze des echten Ringes sei, beschließen sie eine Probe, denn der echte Ring wirkt Wunder. Es werden verschiedene Kranke herbeigebracht, doch die Ringe der beiden älteren Brüder bewähren ihre Kraft nicht, nur der Ring des jüngsten Bruders heilt die Kranken. In der Nutzanwendung heißt es dann: Der Ritter ist unser Herr Jesus Christus, welcher drei Söhne hat, Juden, Sarazenen und Christen. Den Juden gab er das heilige Land, den Sarazenen Reichthum und Macht, die

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_141412
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_141412/148
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 38, 1879, Erstes Quartal, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_141412/148>, abgerufen am 23.07.2024.