Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 36, 1877, II. Semester. II. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Gesichter zu schminken. Diese Geister suchten nun in jeder Weise die Ziele
des Allmächtigen zu durchkreuzen, und fänden eine besondere Freude daran,
die ihm allein gebührende Ehre auf sich zu leiten. Die sämmtlichen Heiden¬
götter waren, nach ihm, solche Teufel, ebenso die unter dem Namen verstorbener
Heroen verehrten Geister, wie auch die dichterischen Phantasieschöpfungen der
Nymphen, Dryaden, Sylphen und Faune, welche letzteren unter dieser Gestalt
häufig unter Menschen erschienen wären und den Umgang rin Frauen gesucht
hätten. Diese Thatsache würde so vielfach bezeugt, daß sie unläugbar dastünde.
Auch Augustinus folgte dieser Lehre. Man nannte die Teufel, besonders
wenn sie in männlicher Gestalt erschienen: menti, und glaubte, sie hätten eine
besondere Vorliebe für Frauen mit schönen Haaren. Luther glaubte fest an
solchen Umgang der Teufel mit Frauen, und viele wurde" grade wegen dieses
Vergehens verbraunt. Die Besessenen wurden gewöhnlich durch Christen be¬
freit, in den Katakomben entdeckte man Grüber der Geisterbanner. Wied ein
Christ vom rechten Pfade, so erschreckte ihn der Teufel zuweilen durch sichtbare
Kundgebung. So ging z. B. eine Christin ins Theater und wurde dort vom
Teufel besessen. Der Exoreist stritt mit diesem, und der Teufel erwiderte, er
habe die Frau ja in seinem Hanse gefunden, sprach also ganz im Sinne der
damaligen christlichen Denkweise. Einen ganz ähnlichen Fall erzählt Gregor der ,
Große von einer Nonne, welche im Garten spazieren ging und dabei etwas Lattich
aß, ohne das Zeichen des Kreuzes zu machen; sie verschluckte dabei einen
Teufel, der ihr viel zu schaffen machte, bis sie ihn wieder los wurde. (I)ia-
lugi lip. I, e. 4.) Mann kann sich denken, daß diese Vorstellungen Schrecken
und stete Furcht Unter den Christen erzeugten, die sich stets und überall von
deu Legionen Satans umgeben fühlten.

Als unter den christlichen Kaisern das Christenthum Staatsreligion geworden
war, wurden die Magier und ihre Künste natürlich mehr oder minder hart
verfolgt, doch würde es der Kirche vielleicht schwer geworden sein, das Volk
von diesen geheimnißvollen Gebieten loszulösen, welche so ganz mit ihrem
Leben und Denken verwachsen waren, Hütte sie nicht ein verwandtes Element
in sich aufgenommen, das dem heidnischen Zauber mit seinen eigenen Waffen
entgegentrat. Wir meinen die talismanischen Wirkungen, welche von dem
Weihwasser, von Reliquien, Amuletten?c. ausgehen sollten, und deren sich die
Geistlichkeit in ausgedehntem Maaße bediente. Es ist nicht zu leugnen, daß
die Kirche damit etwas von dem Fetischismus des Heidenthums in sich auf- ,
nahm, während jedoch andrerseits konstatirt werden muß, daß kein Beispiel
vorliegt, wo sie sich auf Weissagungen und Orakelsprüche eingelassen Hütte, was
wohl ein Beweis sejn kaun, daß sie sich von bewußtem Betrüge noch frei er¬
halten hatte, wenn sie auch dem Geist ihrer Zeit nicht allen Einfluß versagen


Gesichter zu schminken. Diese Geister suchten nun in jeder Weise die Ziele
des Allmächtigen zu durchkreuzen, und fänden eine besondere Freude daran,
die ihm allein gebührende Ehre auf sich zu leiten. Die sämmtlichen Heiden¬
götter waren, nach ihm, solche Teufel, ebenso die unter dem Namen verstorbener
Heroen verehrten Geister, wie auch die dichterischen Phantasieschöpfungen der
Nymphen, Dryaden, Sylphen und Faune, welche letzteren unter dieser Gestalt
häufig unter Menschen erschienen wären und den Umgang rin Frauen gesucht
hätten. Diese Thatsache würde so vielfach bezeugt, daß sie unläugbar dastünde.
Auch Augustinus folgte dieser Lehre. Man nannte die Teufel, besonders
wenn sie in männlicher Gestalt erschienen: menti, und glaubte, sie hätten eine
besondere Vorliebe für Frauen mit schönen Haaren. Luther glaubte fest an
solchen Umgang der Teufel mit Frauen, und viele wurde» grade wegen dieses
Vergehens verbraunt. Die Besessenen wurden gewöhnlich durch Christen be¬
freit, in den Katakomben entdeckte man Grüber der Geisterbanner. Wied ein
Christ vom rechten Pfade, so erschreckte ihn der Teufel zuweilen durch sichtbare
Kundgebung. So ging z. B. eine Christin ins Theater und wurde dort vom
Teufel besessen. Der Exoreist stritt mit diesem, und der Teufel erwiderte, er
habe die Frau ja in seinem Hanse gefunden, sprach also ganz im Sinne der
damaligen christlichen Denkweise. Einen ganz ähnlichen Fall erzählt Gregor der ,
Große von einer Nonne, welche im Garten spazieren ging und dabei etwas Lattich
aß, ohne das Zeichen des Kreuzes zu machen; sie verschluckte dabei einen
Teufel, der ihr viel zu schaffen machte, bis sie ihn wieder los wurde. (I)ia-
lugi lip. I, e. 4.) Mann kann sich denken, daß diese Vorstellungen Schrecken
und stete Furcht Unter den Christen erzeugten, die sich stets und überall von
deu Legionen Satans umgeben fühlten.

Als unter den christlichen Kaisern das Christenthum Staatsreligion geworden
war, wurden die Magier und ihre Künste natürlich mehr oder minder hart
verfolgt, doch würde es der Kirche vielleicht schwer geworden sein, das Volk
von diesen geheimnißvollen Gebieten loszulösen, welche so ganz mit ihrem
Leben und Denken verwachsen waren, Hütte sie nicht ein verwandtes Element
in sich aufgenommen, das dem heidnischen Zauber mit seinen eigenen Waffen
entgegentrat. Wir meinen die talismanischen Wirkungen, welche von dem
Weihwasser, von Reliquien, Amuletten?c. ausgehen sollten, und deren sich die
Geistlichkeit in ausgedehntem Maaße bediente. Es ist nicht zu leugnen, daß
die Kirche damit etwas von dem Fetischismus des Heidenthums in sich auf- ,
nahm, während jedoch andrerseits konstatirt werden muß, daß kein Beispiel
vorliegt, wo sie sich auf Weissagungen und Orakelsprüche eingelassen Hütte, was
wohl ein Beweis sejn kaun, daß sie sich von bewußtem Betrüge noch frei er¬
halten hatte, wenn sie auch dem Geist ihrer Zeit nicht allen Einfluß versagen


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0288" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/139047"/>
          <p xml:id="ID_854" prev="#ID_853"> Gesichter zu schminken. Diese Geister suchten nun in jeder Weise die Ziele<lb/>
des Allmächtigen zu durchkreuzen, und fänden eine besondere Freude daran,<lb/>
die ihm allein gebührende Ehre auf sich zu leiten. Die sämmtlichen Heiden¬<lb/>
götter waren, nach ihm, solche Teufel, ebenso die unter dem Namen verstorbener<lb/>
Heroen verehrten Geister, wie auch die dichterischen Phantasieschöpfungen der<lb/>
Nymphen, Dryaden, Sylphen und Faune, welche letzteren unter dieser Gestalt<lb/>
häufig unter Menschen erschienen wären und den Umgang rin Frauen gesucht<lb/>
hätten. Diese Thatsache würde so vielfach bezeugt, daß sie unläugbar dastünde.<lb/>
Auch Augustinus folgte dieser Lehre. Man nannte die Teufel, besonders<lb/>
wenn sie in männlicher Gestalt erschienen: menti, und glaubte, sie hätten eine<lb/>
besondere Vorliebe für Frauen mit schönen Haaren. Luther glaubte fest an<lb/>
solchen Umgang der Teufel mit Frauen, und viele wurde» grade wegen dieses<lb/>
Vergehens verbraunt. Die Besessenen wurden gewöhnlich durch Christen be¬<lb/>
freit, in den Katakomben entdeckte man Grüber der Geisterbanner. Wied ein<lb/>
Christ vom rechten Pfade, so erschreckte ihn der Teufel zuweilen durch sichtbare<lb/>
Kundgebung. So ging z. B. eine Christin ins Theater und wurde dort vom<lb/>
Teufel besessen. Der Exoreist stritt mit diesem, und der Teufel erwiderte, er<lb/>
habe die Frau ja in seinem Hanse gefunden, sprach also ganz im Sinne der<lb/>
damaligen christlichen Denkweise. Einen ganz ähnlichen Fall erzählt Gregor der ,<lb/>
Große von einer Nonne, welche im Garten spazieren ging und dabei etwas Lattich<lb/>
aß, ohne das Zeichen des Kreuzes zu machen; sie verschluckte dabei einen<lb/>
Teufel, der ihr viel zu schaffen machte, bis sie ihn wieder los wurde. (I)ia-<lb/>
lugi lip. I, e. 4.) Mann kann sich denken, daß diese Vorstellungen Schrecken<lb/>
und stete Furcht Unter den Christen erzeugten, die sich stets und überall von<lb/>
deu Legionen Satans umgeben fühlten.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_855" next="#ID_856"> Als unter den christlichen Kaisern das Christenthum Staatsreligion geworden<lb/>
war, wurden die Magier und ihre Künste natürlich mehr oder minder hart<lb/>
verfolgt, doch würde es der Kirche vielleicht schwer geworden sein, das Volk<lb/>
von diesen geheimnißvollen Gebieten loszulösen, welche so ganz mit ihrem<lb/>
Leben und Denken verwachsen waren, Hütte sie nicht ein verwandtes Element<lb/>
in sich aufgenommen, das dem heidnischen Zauber mit seinen eigenen Waffen<lb/>
entgegentrat. Wir meinen die talismanischen Wirkungen, welche von dem<lb/>
Weihwasser, von Reliquien, Amuletten?c. ausgehen sollten, und deren sich die<lb/>
Geistlichkeit in ausgedehntem Maaße bediente. Es ist nicht zu leugnen, daß<lb/>
die Kirche damit etwas von dem Fetischismus des Heidenthums in sich auf- ,<lb/>
nahm, während jedoch andrerseits konstatirt werden muß, daß kein Beispiel<lb/>
vorliegt, wo sie sich auf Weissagungen und Orakelsprüche eingelassen Hütte, was<lb/>
wohl ein Beweis sejn kaun, daß sie sich von bewußtem Betrüge noch frei er¬<lb/>
halten hatte, wenn sie auch dem Geist ihrer Zeit nicht allen Einfluß versagen</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0288] Gesichter zu schminken. Diese Geister suchten nun in jeder Weise die Ziele des Allmächtigen zu durchkreuzen, und fänden eine besondere Freude daran, die ihm allein gebührende Ehre auf sich zu leiten. Die sämmtlichen Heiden¬ götter waren, nach ihm, solche Teufel, ebenso die unter dem Namen verstorbener Heroen verehrten Geister, wie auch die dichterischen Phantasieschöpfungen der Nymphen, Dryaden, Sylphen und Faune, welche letzteren unter dieser Gestalt häufig unter Menschen erschienen wären und den Umgang rin Frauen gesucht hätten. Diese Thatsache würde so vielfach bezeugt, daß sie unläugbar dastünde. Auch Augustinus folgte dieser Lehre. Man nannte die Teufel, besonders wenn sie in männlicher Gestalt erschienen: menti, und glaubte, sie hätten eine besondere Vorliebe für Frauen mit schönen Haaren. Luther glaubte fest an solchen Umgang der Teufel mit Frauen, und viele wurde» grade wegen dieses Vergehens verbraunt. Die Besessenen wurden gewöhnlich durch Christen be¬ freit, in den Katakomben entdeckte man Grüber der Geisterbanner. Wied ein Christ vom rechten Pfade, so erschreckte ihn der Teufel zuweilen durch sichtbare Kundgebung. So ging z. B. eine Christin ins Theater und wurde dort vom Teufel besessen. Der Exoreist stritt mit diesem, und der Teufel erwiderte, er habe die Frau ja in seinem Hanse gefunden, sprach also ganz im Sinne der damaligen christlichen Denkweise. Einen ganz ähnlichen Fall erzählt Gregor der , Große von einer Nonne, welche im Garten spazieren ging und dabei etwas Lattich aß, ohne das Zeichen des Kreuzes zu machen; sie verschluckte dabei einen Teufel, der ihr viel zu schaffen machte, bis sie ihn wieder los wurde. (I)ia- lugi lip. I, e. 4.) Mann kann sich denken, daß diese Vorstellungen Schrecken und stete Furcht Unter den Christen erzeugten, die sich stets und überall von deu Legionen Satans umgeben fühlten. Als unter den christlichen Kaisern das Christenthum Staatsreligion geworden war, wurden die Magier und ihre Künste natürlich mehr oder minder hart verfolgt, doch würde es der Kirche vielleicht schwer geworden sein, das Volk von diesen geheimnißvollen Gebieten loszulösen, welche so ganz mit ihrem Leben und Denken verwachsen waren, Hütte sie nicht ein verwandtes Element in sich aufgenommen, das dem heidnischen Zauber mit seinen eigenen Waffen entgegentrat. Wir meinen die talismanischen Wirkungen, welche von dem Weihwasser, von Reliquien, Amuletten?c. ausgehen sollten, und deren sich die Geistlichkeit in ausgedehntem Maaße bediente. Es ist nicht zu leugnen, daß die Kirche damit etwas von dem Fetischismus des Heidenthums in sich auf- , nahm, während jedoch andrerseits konstatirt werden muß, daß kein Beispiel vorliegt, wo sie sich auf Weissagungen und Orakelsprüche eingelassen Hütte, was wohl ein Beweis sejn kaun, daß sie sich von bewußtem Betrüge noch frei er¬ halten hatte, wenn sie auch dem Geist ihrer Zeit nicht allen Einfluß versagen

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341825_157645
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341825_157645/288
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 36, 1877, II. Semester. II. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341825_157645/288>, abgerufen am 27.09.2024.