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Die Grenzboten. Jg. 36, 1877, I. Semester. II. Band.

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walt der außer dem Menschen wirkenden Mächte, deren schädliche Eigenschaften
von allen zuerst gefühlt wurden. Erst später lernte die reifer werdende Mensche
heit die Schönheit und Erhabenheit des Uebermenschlichem beachten und be¬
wundern, und erst in noch reiferer Zeit verband sich damit die Empfindung
der Milde, Güte und Gerechtigkeit jener Mächte und das Gefühl der Liebe zu
ihnen. Das Alte aber blieb neben dem neugewonnenen und erhielt sich auch,
als die Naturreligion mit der Bildung von seßhaften Gemeinden, Städten und
Staaten mehr und mehr ethische Elemente in sich aufnahm, neben dem ge¬
läuterten Glauben in dein Maße fort, wie das Heidenthum in nnserm heutigen
Aberglauben neben dem Kreise der christlichen Vorstellungen und der ganzen
modernen Bildung fortlebt.

Wir begegnen jener urzeitlichen Auffassung der Gottheit als einer Gewalt,
die vor Allem zu fürchten ist, unter den Hellenen in den Zeiten, wo die gigan¬
tischen und titanischen Urgötter der schönen Familie der Olympier gewichen
und zum finstern Hintergrunde der lichten Gegenwart geworden find, in zwei
verwandten Vorstellungen, einer roheren und einer feineren, neben der neuen
Gestalt der Religion. Die rohere begründet die Furcht mit einer Eigen¬
schaft der Götter, die andere mit einem Hange der Menschen. Jene meint,
daß die Götter neidisch sind, diese, daß man sie durch Ueberhebung beleidigt
und erzürnt. Jene personifizirt die alte Furcht vor bösen Naturgewalten und
versetzt sie unter dem Namen der Mißgunst, Aso^o?, Inviäig,, unter die Himm¬
lischen, diese stellt hinter deren Stühle die Nemesis, die Rächerin alles
Uebermuthes. Nach der roheren Vorstellung können die Götter über¬
haupt kein hohes Glück unter den Menschen sehen, blind wie der
Blitz werfen sie die Bäume nieder, die über andere hervorragen; nach der
feineren muß zu dein äußeren Glück ein ethisches Moment hinzutreten, wenn
der Blitz herabzucken soll, der Baum muß in den Himmel wachsen wollen.
Die Götter der älteren Vorstellung verderben ans Eifersucht einen natür¬
lichen Prozeß, die Götter der jüngeren und edleren Auffassung des Verhält¬
nisses zwischen ihnen und den Menschen strafen deu Geist, der zu viel
Selbstgefühl hat, dein es maßlos wohl zu Muthe ist, der da meint, es könne
ihm nicht fehlen, der das Gesetz, welches ihm bestimmte Schranken anweist,
nicht anerkennen mag.

Wie solche Vorstellungen sich erhalten konnten, ist nicht schwer zu erklären.
Sie wurden genährt durch das namentlich in bewegten Zeiten lebhafte Gefühl/
daß jeder Besitz unsicher sei und daß vorzüglich ungewöhnliches Gedeihen oft
einen raschen Umschwung erfahre, ferner durch den Glauben an die giftige
Wirkung neiderfüllter Menschenaugen, endlich durch Beobachtungen, wie sie sich
in den griechischen Sprichwörtern "Sättigung erzeugt Ueberhebung" lind "Hoch-


walt der außer dem Menschen wirkenden Mächte, deren schädliche Eigenschaften
von allen zuerst gefühlt wurden. Erst später lernte die reifer werdende Mensche
heit die Schönheit und Erhabenheit des Uebermenschlichem beachten und be¬
wundern, und erst in noch reiferer Zeit verband sich damit die Empfindung
der Milde, Güte und Gerechtigkeit jener Mächte und das Gefühl der Liebe zu
ihnen. Das Alte aber blieb neben dem neugewonnenen und erhielt sich auch,
als die Naturreligion mit der Bildung von seßhaften Gemeinden, Städten und
Staaten mehr und mehr ethische Elemente in sich aufnahm, neben dem ge¬
läuterten Glauben in dein Maße fort, wie das Heidenthum in nnserm heutigen
Aberglauben neben dem Kreise der christlichen Vorstellungen und der ganzen
modernen Bildung fortlebt.

Wir begegnen jener urzeitlichen Auffassung der Gottheit als einer Gewalt,
die vor Allem zu fürchten ist, unter den Hellenen in den Zeiten, wo die gigan¬
tischen und titanischen Urgötter der schönen Familie der Olympier gewichen
und zum finstern Hintergrunde der lichten Gegenwart geworden find, in zwei
verwandten Vorstellungen, einer roheren und einer feineren, neben der neuen
Gestalt der Religion. Die rohere begründet die Furcht mit einer Eigen¬
schaft der Götter, die andere mit einem Hange der Menschen. Jene meint,
daß die Götter neidisch sind, diese, daß man sie durch Ueberhebung beleidigt
und erzürnt. Jene personifizirt die alte Furcht vor bösen Naturgewalten und
versetzt sie unter dem Namen der Mißgunst, Aso^o?, Inviäig,, unter die Himm¬
lischen, diese stellt hinter deren Stühle die Nemesis, die Rächerin alles
Uebermuthes. Nach der roheren Vorstellung können die Götter über¬
haupt kein hohes Glück unter den Menschen sehen, blind wie der
Blitz werfen sie die Bäume nieder, die über andere hervorragen; nach der
feineren muß zu dein äußeren Glück ein ethisches Moment hinzutreten, wenn
der Blitz herabzucken soll, der Baum muß in den Himmel wachsen wollen.
Die Götter der älteren Vorstellung verderben ans Eifersucht einen natür¬
lichen Prozeß, die Götter der jüngeren und edleren Auffassung des Verhält¬
nisses zwischen ihnen und den Menschen strafen deu Geist, der zu viel
Selbstgefühl hat, dein es maßlos wohl zu Muthe ist, der da meint, es könne
ihm nicht fehlen, der das Gesetz, welches ihm bestimmte Schranken anweist,
nicht anerkennen mag.

Wie solche Vorstellungen sich erhalten konnten, ist nicht schwer zu erklären.
Sie wurden genährt durch das namentlich in bewegten Zeiten lebhafte Gefühl/
daß jeder Besitz unsicher sei und daß vorzüglich ungewöhnliches Gedeihen oft
einen raschen Umschwung erfahre, ferner durch den Glauben an die giftige
Wirkung neiderfüllter Menschenaugen, endlich durch Beobachtungen, wie sie sich
in den griechischen Sprichwörtern „Sättigung erzeugt Ueberhebung" lind „Hoch-


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 36, 1877, I. Semester. II. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341825_157642/46>, abgerufen am 22.07.2024.