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Die Grenzboten. Jg. 34, 1875, I. Semester. I. Band.

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nicht grade geistlichen Sinn oder priesterlichen Charakter an Alexander VI. oder
Julius II. oder Leo X., Clemens VII., Paul III. aufzudecken vermögen.

Indem nun diese Berweltlichung des römischen Papstthums aller Welt
offenkundig wurde, stellten dieselben Päpste auch die humanistische Wissen¬
schaft jener Tage unter ihren Schutz und in ihren Dienst: es war ja damals
das goldene Zeitalter des Humanismus schon angebrochen.

Es war damals jener großartige Umschwung der Wissenschaften und
Künste eingetreten, der von der Erneuerung der antiken Literatur und Kunst
ausgegangen ist. Aus dem Schlummer des Mittelalters ist der Geist wissen¬
schaftlichen Forschens und Denkens damals aufs neue erwacht; geboren aus
den Ueberlieferungen der Antike hat damals der Geist der Neuzeit zuerst
seine Schwingen geregt.

Und in Italien und am päpstlichen Hofe selbst reichte man den neuen
literarischen Bestrebungen förderlich die Hand. Daß sehr bald der Humanis¬
mus im offenen oder verdeckten Widerspruche zu den kirchlichen Einrichtungen
und Ideen und Lehrsätzen seine eigene Natur entfaltete, störte nicht die Freund¬
schaft der Kirchenfürsten und Humanisten; in der Praxis verstand man es
die Gegensätze zu vereinigen oder wenigstens nicht in Streit miteinander zu
bringen. Grade in den höchsten Spitzen der Kirche nahm der kirchliche Sinn
ab: Papst Leo X., der Typus dieses kirchlich-humanistischen Wesens, obwohl
seiner kirchlichen Stellung nach absoluter Herr der christlichen Kirche, war in
seinem persönlichen Wesen ein vollendeter Heide, --- allerdings ein sehr gebildeter
Heide, der im Priesterkleide keine Bedenken empfand als unfehlbarer Richter
über Glauben und Leben der europäischen Menschheit zu entscheiden.

Auch in Deutschland hatte der Humanismus sich Jünger erworben. Hier
verwuchs er sehr bald und sehr innig mit den Gefühlen eines nationalen
Patriotismus der Deutschen. Nirgendwo waren die Eingriffe der päpstlichen
Regierungsmethode so hart und so übel empfunden worden als grade in
Deutschland: von heftigen Klagen und Beschwerden sind die deutschen Reichs¬
tagsverhandlungen des 13. Jahrhunderts angefüllt. Man hatte wiederholt
versucht die Aussaugung Deutschlands durch die Italiener -- in dieser Form
faßte man das Verhältniß auf -- abzuwehren oder einzudämmen. Und diese
Stimmung der deutschen Nation gelangte nun vorwiegend in den Schriften
der deutschen Humanisten zum Ausdruck. Feindseligkeit gegen die Herrschaft
des ausländischen Priesterfürsten ist die Stimmung, aus der heraus die deut¬
schen Humanisten die Reformation der Kirche stürmisch und immer stürmischer
forderten.

Dieser Ruf nach Reformation der Kirche war keineswegs im 15. Jahr¬
hundert verstummt. Nach dem Scheitern der conciliaren Bewegung hatte
zwar Papst Pius II. -- er selbst als Enea Silvio in früheren Jahren ein


nicht grade geistlichen Sinn oder priesterlichen Charakter an Alexander VI. oder
Julius II. oder Leo X., Clemens VII., Paul III. aufzudecken vermögen.

Indem nun diese Berweltlichung des römischen Papstthums aller Welt
offenkundig wurde, stellten dieselben Päpste auch die humanistische Wissen¬
schaft jener Tage unter ihren Schutz und in ihren Dienst: es war ja damals
das goldene Zeitalter des Humanismus schon angebrochen.

Es war damals jener großartige Umschwung der Wissenschaften und
Künste eingetreten, der von der Erneuerung der antiken Literatur und Kunst
ausgegangen ist. Aus dem Schlummer des Mittelalters ist der Geist wissen¬
schaftlichen Forschens und Denkens damals aufs neue erwacht; geboren aus
den Ueberlieferungen der Antike hat damals der Geist der Neuzeit zuerst
seine Schwingen geregt.

Und in Italien und am päpstlichen Hofe selbst reichte man den neuen
literarischen Bestrebungen förderlich die Hand. Daß sehr bald der Humanis¬
mus im offenen oder verdeckten Widerspruche zu den kirchlichen Einrichtungen
und Ideen und Lehrsätzen seine eigene Natur entfaltete, störte nicht die Freund¬
schaft der Kirchenfürsten und Humanisten; in der Praxis verstand man es
die Gegensätze zu vereinigen oder wenigstens nicht in Streit miteinander zu
bringen. Grade in den höchsten Spitzen der Kirche nahm der kirchliche Sinn
ab: Papst Leo X., der Typus dieses kirchlich-humanistischen Wesens, obwohl
seiner kirchlichen Stellung nach absoluter Herr der christlichen Kirche, war in
seinem persönlichen Wesen ein vollendeter Heide, —- allerdings ein sehr gebildeter
Heide, der im Priesterkleide keine Bedenken empfand als unfehlbarer Richter
über Glauben und Leben der europäischen Menschheit zu entscheiden.

Auch in Deutschland hatte der Humanismus sich Jünger erworben. Hier
verwuchs er sehr bald und sehr innig mit den Gefühlen eines nationalen
Patriotismus der Deutschen. Nirgendwo waren die Eingriffe der päpstlichen
Regierungsmethode so hart und so übel empfunden worden als grade in
Deutschland: von heftigen Klagen und Beschwerden sind die deutschen Reichs¬
tagsverhandlungen des 13. Jahrhunderts angefüllt. Man hatte wiederholt
versucht die Aussaugung Deutschlands durch die Italiener — in dieser Form
faßte man das Verhältniß auf — abzuwehren oder einzudämmen. Und diese
Stimmung der deutschen Nation gelangte nun vorwiegend in den Schriften
der deutschen Humanisten zum Ausdruck. Feindseligkeit gegen die Herrschaft
des ausländischen Priesterfürsten ist die Stimmung, aus der heraus die deut¬
schen Humanisten die Reformation der Kirche stürmisch und immer stürmischer
forderten.

Dieser Ruf nach Reformation der Kirche war keineswegs im 15. Jahr¬
hundert verstummt. Nach dem Scheitern der conciliaren Bewegung hatte
zwar Papst Pius II. — er selbst als Enea Silvio in früheren Jahren ein


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 34, 1875, I. Semester. I. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341821_134957/336>, abgerufen am 23.07.2024.