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Die Grenzboten. Jg. 33, 1874, I. Semester. I. Band.

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den schwarzen Felsen die Christen beim Gottesdienst, wird selbst Christin und
theilt dies ihrem Gemahl mit. Er aber wirft sein Schwert nach ihr, daß sie
todt hinsinkt. Als er ihr Blut sieht, stürzt er nach dem Meer, wo die
wahnsinnige numidische Prinzessin kauert, und Beide stürzen in die Brandung.
Ende. -- Das ist gewiß ein Bischen viel auf einmal und vielfach von mo¬
derner Auffassung getragen, nicht von antiker. Namentlich ist die würde- und
willenlose Stellung der Haustochter Sempronia dem Rechte und Rechts¬
gebrauche der Zeit wenig entsprechend. Denn das ist keine Frage, daß die
Willensfreiheit und Rechtsbefugniß der Hauskinder und Ehefrauen sich
unter den Kaisern mehr unserm modernen Rechtsbewußtsein nähert, als
in den Tagen der römischen Republik. Auch das Vorwiegen des Ge¬
müthslebens, ja der Gewissensarbeit, wie es hier die Handlung beherrscht,
ist ein der antiken, ja selbst der christlich-romanischen Welt so fremd¬
artiger Zug, daß er in einem Kulturbild "aus altrömischer Zeit" wohl
sparsamer hätte angebracht werden sollen. Aber diese Mängel werden anderer¬
seits durch die echt künstlerische Composition reichlich aufgewogen, welche ge¬
rade dieses Kulturbild des Verfassers auszeichnet. Alle einzelnen Motive und
Bilder, welche in der "Hochzeit zu.Karthago" an uns vorübergeführt werden
stehen in greifbarer Beziehung zu der hohen Idee, welche der Dichter in
diesem Stücke zur Geltung bringen will. Diese Idee ist das Christenthum.
Der Dichter will zeigen, wie alle Schattenseiten der sinkenden Größe der rö¬
mischen Macht: die Unnatur des raffinirtesten Luxus Weniger neben der
schrecklichsten Armuth der Massen, die Lieblosigkeit des häuslichen und ehelichen
Lebens, die absolute Glaubens- und Sittenlosigkeit Aller, die entwürdigende
Sklaverei, die wüste Barbarei öffentlicher Menschenschlächtereien, überhaupt
die Wiedergeburt der menschlichen Würde und des Gewissens nur möglich
war durch die Religion der Liebe, durch die Lehre Christi. Daß diese Reli¬
gion das stolze Weltreich in Trümmer stürzt, ahnen wir schon aus diesem
Bilde, auf welchem die Bekenner des Gekreuzigten noch den wilden Thieren
zur Speise dienen und die Ueberlebenden in den Klüften der schwarzen Felsen
zu ihrem Gott beten. Denn das Herz der stolzen Heidin, die Cupido gestern
noch dem mächtigen Proconsul ins Brautgemach führte, wird ergriffen von
der Weihe und dem Ernst des neuen Glaubens und sie wird Christin in der
Ueberzeugung: "der Gott, der solchen Glauben erzeugt, der muß doch wohl
der größere sein".



den schwarzen Felsen die Christen beim Gottesdienst, wird selbst Christin und
theilt dies ihrem Gemahl mit. Er aber wirft sein Schwert nach ihr, daß sie
todt hinsinkt. Als er ihr Blut sieht, stürzt er nach dem Meer, wo die
wahnsinnige numidische Prinzessin kauert, und Beide stürzen in die Brandung.
Ende. — Das ist gewiß ein Bischen viel auf einmal und vielfach von mo¬
derner Auffassung getragen, nicht von antiker. Namentlich ist die würde- und
willenlose Stellung der Haustochter Sempronia dem Rechte und Rechts¬
gebrauche der Zeit wenig entsprechend. Denn das ist keine Frage, daß die
Willensfreiheit und Rechtsbefugniß der Hauskinder und Ehefrauen sich
unter den Kaisern mehr unserm modernen Rechtsbewußtsein nähert, als
in den Tagen der römischen Republik. Auch das Vorwiegen des Ge¬
müthslebens, ja der Gewissensarbeit, wie es hier die Handlung beherrscht,
ist ein der antiken, ja selbst der christlich-romanischen Welt so fremd¬
artiger Zug, daß er in einem Kulturbild „aus altrömischer Zeit" wohl
sparsamer hätte angebracht werden sollen. Aber diese Mängel werden anderer¬
seits durch die echt künstlerische Composition reichlich aufgewogen, welche ge¬
rade dieses Kulturbild des Verfassers auszeichnet. Alle einzelnen Motive und
Bilder, welche in der „Hochzeit zu.Karthago" an uns vorübergeführt werden
stehen in greifbarer Beziehung zu der hohen Idee, welche der Dichter in
diesem Stücke zur Geltung bringen will. Diese Idee ist das Christenthum.
Der Dichter will zeigen, wie alle Schattenseiten der sinkenden Größe der rö¬
mischen Macht: die Unnatur des raffinirtesten Luxus Weniger neben der
schrecklichsten Armuth der Massen, die Lieblosigkeit des häuslichen und ehelichen
Lebens, die absolute Glaubens- und Sittenlosigkeit Aller, die entwürdigende
Sklaverei, die wüste Barbarei öffentlicher Menschenschlächtereien, überhaupt
die Wiedergeburt der menschlichen Würde und des Gewissens nur möglich
war durch die Religion der Liebe, durch die Lehre Christi. Daß diese Reli¬
gion das stolze Weltreich in Trümmer stürzt, ahnen wir schon aus diesem
Bilde, auf welchem die Bekenner des Gekreuzigten noch den wilden Thieren
zur Speise dienen und die Ueberlebenden in den Klüften der schwarzen Felsen
zu ihrem Gott beten. Denn das Herz der stolzen Heidin, die Cupido gestern
noch dem mächtigen Proconsul ins Brautgemach führte, wird ergriffen von
der Weihe und dem Ernst des neuen Glaubens und sie wird Christin in der
Ueberzeugung: „der Gott, der solchen Glauben erzeugt, der muß doch wohl
der größere sein".



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[0514] den schwarzen Felsen die Christen beim Gottesdienst, wird selbst Christin und theilt dies ihrem Gemahl mit. Er aber wirft sein Schwert nach ihr, daß sie todt hinsinkt. Als er ihr Blut sieht, stürzt er nach dem Meer, wo die wahnsinnige numidische Prinzessin kauert, und Beide stürzen in die Brandung. Ende. — Das ist gewiß ein Bischen viel auf einmal und vielfach von mo¬ derner Auffassung getragen, nicht von antiker. Namentlich ist die würde- und willenlose Stellung der Haustochter Sempronia dem Rechte und Rechts¬ gebrauche der Zeit wenig entsprechend. Denn das ist keine Frage, daß die Willensfreiheit und Rechtsbefugniß der Hauskinder und Ehefrauen sich unter den Kaisern mehr unserm modernen Rechtsbewußtsein nähert, als in den Tagen der römischen Republik. Auch das Vorwiegen des Ge¬ müthslebens, ja der Gewissensarbeit, wie es hier die Handlung beherrscht, ist ein der antiken, ja selbst der christlich-romanischen Welt so fremd¬ artiger Zug, daß er in einem Kulturbild „aus altrömischer Zeit" wohl sparsamer hätte angebracht werden sollen. Aber diese Mängel werden anderer¬ seits durch die echt künstlerische Composition reichlich aufgewogen, welche ge¬ rade dieses Kulturbild des Verfassers auszeichnet. Alle einzelnen Motive und Bilder, welche in der „Hochzeit zu.Karthago" an uns vorübergeführt werden stehen in greifbarer Beziehung zu der hohen Idee, welche der Dichter in diesem Stücke zur Geltung bringen will. Diese Idee ist das Christenthum. Der Dichter will zeigen, wie alle Schattenseiten der sinkenden Größe der rö¬ mischen Macht: die Unnatur des raffinirtesten Luxus Weniger neben der schrecklichsten Armuth der Massen, die Lieblosigkeit des häuslichen und ehelichen Lebens, die absolute Glaubens- und Sittenlosigkeit Aller, die entwürdigende Sklaverei, die wüste Barbarei öffentlicher Menschenschlächtereien, überhaupt die Wiedergeburt der menschlichen Würde und des Gewissens nur möglich war durch die Religion der Liebe, durch die Lehre Christi. Daß diese Reli¬ gion das stolze Weltreich in Trümmer stürzt, ahnen wir schon aus diesem Bilde, auf welchem die Bekenner des Gekreuzigten noch den wilden Thieren zur Speise dienen und die Ueberlebenden in den Klüften der schwarzen Felsen zu ihrem Gott beten. Denn das Herz der stolzen Heidin, die Cupido gestern noch dem mächtigen Proconsul ins Brautgemach führte, wird ergriffen von der Weihe und dem Ernst des neuen Glaubens und sie wird Christin in der Ueberzeugung: „der Gott, der solchen Glauben erzeugt, der muß doch wohl der größere sein".

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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 33, 1874, I. Semester. I. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341819_130643/514>, abgerufen am 25.12.2024.