Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 20, 1861, II. Semester. III. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Beine helfen und dem an Prunk und Luxus gewöhnten Geschlecht auch hier
die Sache leicht machen. Andrerseits wird auf diese Weise die Kunst gepflegt
und die Künstler. Man sollte meinen, die fromme und schöne Zeit der italie¬
nischen Kunst, die jeden Winkel zugleich heiligte und dem menschlichen Auge
heimlich machte, kehre wieder. Aber auf der einen Seite ist die Frömmigkeit,
auf der andern die echte Kunst ausgeblieben. Die französischen Kritiker können
nicht genug darüber klagen, daß man, um viele Hände zu beschäftigen, die
Bemalung einer und derselben Kirche verschiedenen Künstlern überlasse, die
dann ihre Aufgabe so rasch als möglich abzuthun suchen, da sie mit Ernst
und Liebe in ihr Werk sich nicht einleben können: es sei zwischen den Bildern
kein inneres Verhältniß, keine geistige Verwandtschaft, das Bunte und
Handwerksmäßige könne nicht ausbleiben. Es mag Etwas daran sein; aber
der durchaus oberflächliche und weltliche Charakter und die Gefühlsleere dieser
Kunst hat noch andere und tiefere Gründe. Der Einfluß des Zeitalters, von
dem schon die Rede gewesen, dann auch das französische Wesen überhaupt,
dem mehr eine pathetische, nach außen sich vordrängende, als eine in die
Innigkeit der Empfindung sich zusammenfassende Phantasie eigen ist, thun hier
das Meiste. Die flüchtige, decorationsmäßige Arbeit macht dann freilich die '
Sache noch schlimmer. Und dennoch machen diese Bilder, deren Gestalten
aus einen tiefern geistigen Ausdruck freimüthig verzichten, dagegen den Zug
und die Bewegung des wirklichen Lebens, den heiteren Schein einer unbe-
schnirtenen Weltlichkeit haben, einen erfreulicheren Eindruck, als die frommen
Werke der deutschen Nazarener, die in der Verzwicktheit und Verschrobenheit
der von einem eingebildeten Gefühle angekränkelten Figuren vergebens die
innere Lüge und Unnatur zu verbergen suchen. Lieber gar keine Empfindung,
als eine falsche, lieber gesunde, wenn auch leichtfertige und oberflächliche Menschen
-~ die sich freilich für Fromme nicht ausgeben sollten -- als heldische und
affectirte Heilige. Zudem haben die Gestalten der Franzosen doch wenigstens
das Aussehen und die Bildung des frei aus sich bewegten menschlichen Körpers,
während aus der Werkstätte der Nazarener eine Gattung von Individuen her¬
vorgeht, die, wie es scheint, vor Allem den byzantinischen Hampelmännern
ü^'ich zu werden suchen.

An das christliche Mythenbild schließen sich die Darstellungen aus dem
"leer Testament. Sie machen den Uebergang zur eigentlichen geschichtlichen
Kunst, aber sie zählen zu dieser nicht, denn durch die bedeutungsvolle Beziehung
jüdischen aus die christliche Welt ist jene mit den religiösen Vorstellungen
öleichsam verwachsen; sie weist auf den ahnungsvollen Grund, aus welchem
d'e neue Religion aufsteigt, in ihren hervortretenden Gestalten und Vorgängen
Wück. Nimmt sich daher die Kunst diese zum Motiv, so muß sie jenen
^en Bezug irgendwie zum Ausdruck bringen, sie muß Menschen bilden,


Beine helfen und dem an Prunk und Luxus gewöhnten Geschlecht auch hier
die Sache leicht machen. Andrerseits wird auf diese Weise die Kunst gepflegt
und die Künstler. Man sollte meinen, die fromme und schöne Zeit der italie¬
nischen Kunst, die jeden Winkel zugleich heiligte und dem menschlichen Auge
heimlich machte, kehre wieder. Aber auf der einen Seite ist die Frömmigkeit,
auf der andern die echte Kunst ausgeblieben. Die französischen Kritiker können
nicht genug darüber klagen, daß man, um viele Hände zu beschäftigen, die
Bemalung einer und derselben Kirche verschiedenen Künstlern überlasse, die
dann ihre Aufgabe so rasch als möglich abzuthun suchen, da sie mit Ernst
und Liebe in ihr Werk sich nicht einleben können: es sei zwischen den Bildern
kein inneres Verhältniß, keine geistige Verwandtschaft, das Bunte und
Handwerksmäßige könne nicht ausbleiben. Es mag Etwas daran sein; aber
der durchaus oberflächliche und weltliche Charakter und die Gefühlsleere dieser
Kunst hat noch andere und tiefere Gründe. Der Einfluß des Zeitalters, von
dem schon die Rede gewesen, dann auch das französische Wesen überhaupt,
dem mehr eine pathetische, nach außen sich vordrängende, als eine in die
Innigkeit der Empfindung sich zusammenfassende Phantasie eigen ist, thun hier
das Meiste. Die flüchtige, decorationsmäßige Arbeit macht dann freilich die '
Sache noch schlimmer. Und dennoch machen diese Bilder, deren Gestalten
aus einen tiefern geistigen Ausdruck freimüthig verzichten, dagegen den Zug
und die Bewegung des wirklichen Lebens, den heiteren Schein einer unbe-
schnirtenen Weltlichkeit haben, einen erfreulicheren Eindruck, als die frommen
Werke der deutschen Nazarener, die in der Verzwicktheit und Verschrobenheit
der von einem eingebildeten Gefühle angekränkelten Figuren vergebens die
innere Lüge und Unnatur zu verbergen suchen. Lieber gar keine Empfindung,
als eine falsche, lieber gesunde, wenn auch leichtfertige und oberflächliche Menschen
-~ die sich freilich für Fromme nicht ausgeben sollten — als heldische und
affectirte Heilige. Zudem haben die Gestalten der Franzosen doch wenigstens
das Aussehen und die Bildung des frei aus sich bewegten menschlichen Körpers,
während aus der Werkstätte der Nazarener eine Gattung von Individuen her¬
vorgeht, die, wie es scheint, vor Allem den byzantinischen Hampelmännern
ü^'ich zu werden suchen.

An das christliche Mythenbild schließen sich die Darstellungen aus dem
"leer Testament. Sie machen den Uebergang zur eigentlichen geschichtlichen
Kunst, aber sie zählen zu dieser nicht, denn durch die bedeutungsvolle Beziehung
jüdischen aus die christliche Welt ist jene mit den religiösen Vorstellungen
öleichsam verwachsen; sie weist auf den ahnungsvollen Grund, aus welchem
d'e neue Religion aufsteigt, in ihren hervortretenden Gestalten und Vorgängen
Wück. Nimmt sich daher die Kunst diese zum Motiv, so muß sie jenen
^en Bezug irgendwie zum Ausdruck bringen, sie muß Menschen bilden,


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <div n="2">
            <pb facs="#f0393" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/112363"/>
            <p xml:id="ID_1277" prev="#ID_1276"> Beine helfen und dem an Prunk und Luxus gewöhnten Geschlecht auch hier<lb/>
die Sache leicht machen. Andrerseits wird auf diese Weise die Kunst gepflegt<lb/>
und die Künstler. Man sollte meinen, die fromme und schöne Zeit der italie¬<lb/>
nischen Kunst, die jeden Winkel zugleich heiligte und dem menschlichen Auge<lb/>
heimlich machte, kehre wieder. Aber auf der einen Seite ist die Frömmigkeit,<lb/>
auf der andern die echte Kunst ausgeblieben. Die französischen Kritiker können<lb/>
nicht genug darüber klagen, daß man, um viele Hände zu beschäftigen, die<lb/>
Bemalung einer und derselben Kirche verschiedenen Künstlern überlasse, die<lb/>
dann ihre Aufgabe so rasch als möglich abzuthun suchen, da sie mit Ernst<lb/>
und Liebe in ihr Werk sich nicht einleben können: es sei zwischen den Bildern<lb/>
kein inneres Verhältniß, keine geistige Verwandtschaft, das Bunte und<lb/>
Handwerksmäßige könne nicht ausbleiben. Es mag Etwas daran sein; aber<lb/>
der durchaus oberflächliche und weltliche Charakter und die Gefühlsleere dieser<lb/>
Kunst hat noch andere und tiefere Gründe. Der Einfluß des Zeitalters, von<lb/>
dem schon die Rede gewesen, dann auch das französische Wesen überhaupt,<lb/>
dem mehr eine pathetische, nach außen sich vordrängende, als eine in die<lb/>
Innigkeit der Empfindung sich zusammenfassende Phantasie eigen ist, thun hier<lb/>
das Meiste. Die flüchtige, decorationsmäßige Arbeit macht dann freilich die '<lb/>
Sache noch schlimmer. Und dennoch machen diese Bilder, deren Gestalten<lb/>
aus einen tiefern geistigen Ausdruck freimüthig verzichten, dagegen den Zug<lb/>
und die Bewegung des wirklichen Lebens, den heiteren Schein einer unbe-<lb/>
schnirtenen Weltlichkeit haben, einen erfreulicheren Eindruck, als die frommen<lb/>
Werke der deutschen Nazarener, die in der Verzwicktheit und Verschrobenheit<lb/>
der von einem eingebildeten Gefühle angekränkelten Figuren vergebens die<lb/>
innere Lüge und Unnatur zu verbergen suchen. Lieber gar keine Empfindung,<lb/>
als eine falsche, lieber gesunde, wenn auch leichtfertige und oberflächliche Menschen<lb/>
-~ die sich freilich für Fromme nicht ausgeben sollten &#x2014; als heldische und<lb/>
affectirte Heilige. Zudem haben die Gestalten der Franzosen doch wenigstens<lb/>
das Aussehen und die Bildung des frei aus sich bewegten menschlichen Körpers,<lb/>
während aus der Werkstätte der Nazarener eine Gattung von Individuen her¬<lb/>
vorgeht, die, wie es scheint, vor Allem den byzantinischen Hampelmännern<lb/>
ü^'ich zu werden suchen.</p><lb/>
            <p xml:id="ID_1278" next="#ID_1279"> An das christliche Mythenbild schließen sich die Darstellungen aus dem<lb/>
"leer Testament. Sie machen den Uebergang zur eigentlichen geschichtlichen<lb/>
Kunst, aber sie zählen zu dieser nicht, denn durch die bedeutungsvolle Beziehung<lb/>
jüdischen aus die christliche Welt ist jene mit den religiösen Vorstellungen<lb/>
öleichsam verwachsen; sie weist auf den ahnungsvollen Grund, aus welchem<lb/>
d'e neue Religion aufsteigt, in ihren hervortretenden Gestalten und Vorgängen<lb/>
Wück. Nimmt sich daher die Kunst diese zum Motiv, so muß sie jenen<lb/>
^en Bezug irgendwie zum Ausdruck bringen, sie muß Menschen bilden,</p><lb/>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0393] Beine helfen und dem an Prunk und Luxus gewöhnten Geschlecht auch hier die Sache leicht machen. Andrerseits wird auf diese Weise die Kunst gepflegt und die Künstler. Man sollte meinen, die fromme und schöne Zeit der italie¬ nischen Kunst, die jeden Winkel zugleich heiligte und dem menschlichen Auge heimlich machte, kehre wieder. Aber auf der einen Seite ist die Frömmigkeit, auf der andern die echte Kunst ausgeblieben. Die französischen Kritiker können nicht genug darüber klagen, daß man, um viele Hände zu beschäftigen, die Bemalung einer und derselben Kirche verschiedenen Künstlern überlasse, die dann ihre Aufgabe so rasch als möglich abzuthun suchen, da sie mit Ernst und Liebe in ihr Werk sich nicht einleben können: es sei zwischen den Bildern kein inneres Verhältniß, keine geistige Verwandtschaft, das Bunte und Handwerksmäßige könne nicht ausbleiben. Es mag Etwas daran sein; aber der durchaus oberflächliche und weltliche Charakter und die Gefühlsleere dieser Kunst hat noch andere und tiefere Gründe. Der Einfluß des Zeitalters, von dem schon die Rede gewesen, dann auch das französische Wesen überhaupt, dem mehr eine pathetische, nach außen sich vordrängende, als eine in die Innigkeit der Empfindung sich zusammenfassende Phantasie eigen ist, thun hier das Meiste. Die flüchtige, decorationsmäßige Arbeit macht dann freilich die ' Sache noch schlimmer. Und dennoch machen diese Bilder, deren Gestalten aus einen tiefern geistigen Ausdruck freimüthig verzichten, dagegen den Zug und die Bewegung des wirklichen Lebens, den heiteren Schein einer unbe- schnirtenen Weltlichkeit haben, einen erfreulicheren Eindruck, als die frommen Werke der deutschen Nazarener, die in der Verzwicktheit und Verschrobenheit der von einem eingebildeten Gefühle angekränkelten Figuren vergebens die innere Lüge und Unnatur zu verbergen suchen. Lieber gar keine Empfindung, als eine falsche, lieber gesunde, wenn auch leichtfertige und oberflächliche Menschen -~ die sich freilich für Fromme nicht ausgeben sollten — als heldische und affectirte Heilige. Zudem haben die Gestalten der Franzosen doch wenigstens das Aussehen und die Bildung des frei aus sich bewegten menschlichen Körpers, während aus der Werkstätte der Nazarener eine Gattung von Individuen her¬ vorgeht, die, wie es scheint, vor Allem den byzantinischen Hampelmännern ü^'ich zu werden suchen. An das christliche Mythenbild schließen sich die Darstellungen aus dem "leer Testament. Sie machen den Uebergang zur eigentlichen geschichtlichen Kunst, aber sie zählen zu dieser nicht, denn durch die bedeutungsvolle Beziehung jüdischen aus die christliche Welt ist jene mit den religiösen Vorstellungen öleichsam verwachsen; sie weist auf den ahnungsvollen Grund, aus welchem d'e neue Religion aufsteigt, in ihren hervortretenden Gestalten und Vorgängen Wück. Nimmt sich daher die Kunst diese zum Motiv, so muß sie jenen ^en Bezug irgendwie zum Ausdruck bringen, sie muß Menschen bilden,

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341793_111969
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341793_111969/393
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 20, 1861, II. Semester. III. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341793_111969/393>, abgerufen am 22.07.2024.