Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 8, 1849, II. Semester. IV. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

des Glaubens aber ist immer, daß er die Lücken des Wissens ausfüllt, er
fängt da an, wo das Wissen aushört, er ist die Kehrseite, der Neumond, einer
klaren sichern Erkenntniß. Weil unser Geist die Nothwendigkeit des ganzen vollen
Wissens als Bedürfniß in sich fühlt und doch nur einen kleinen Theil desselben
besitzen kann: so füllt er jedesmal die Lücke mit emsiger Sorgfalt, durch eine
Gemüthsanstrengung aus. Denn dieser tief in der Natur unserer Seelenthätigkeit
begründete Drang uach Vollständigkeit unseres Gedankeninhaltes beherrscht jeden
Sterblichen. Nur der Forscher der neueren Zeit, welcher an der Hand der exak¬
ten Naturwissenschaft aufgewachsen ist, ist vielleicht im Stande, diesen Trieb ganz
zu beherrschen und Alles, was er nicht bestimmt weiß, als unentschieden da¬
hinzustellen, das heißt, garnichtSzuglauben. Freilich straucheln auch von diesen
Privilegium gar Manche bei solchem Versuche. Je unwissender aber und je
ungebildeter der Mensch ist, desto größer wird in ihm das Gebiet der gläubigen
Geistesstimmung, desto bunter und widersinniger deren Inhalt. Dies lehrt die
Erfahrung alltäglich und allenthalben.

Wissen und Glauben suchen, wie alle Vorstellungen, endlich ihren Weg zum
Handeln, indem sie in Willensentschlüsse übergehen. Aber hier zeigt sich
ein bedeutender Unterschied zwischen beiden.

Das Wissen nimmt seiner Natur nach den Verstand in Anspruch. Das
dadurch bedingte Wollen ist daher ein verständiges, d. l)., ein auf Erkenntniß der
Sache begründeter Antrieb zum Handeln. Daher wird das echte Wissen sogar da,
wo es einen sehr mächtigen Antrieb zum Handeln gibt, doch auch hierbei stets
die Natur der Sache und die in ihr liegenden Hindernisse oder Bedingungen eines
erfolgreichen Handelns mit in Anschlag bringen. Die Handlungsweise eines Wohl¬
unterrichteten , eines wissenschaftlich Bekehrten, wird in der Regel frei von Ein¬
seitigkeit oder Leidenschaft, verhältnißmäßig umsichtig, besonnen und rücksichtsvoll
sein. -- (Ich leugne nicht, daß es auch einseitige Fanatiker in manchen Wissen¬
schaftszweigen geben kann; z. B. für die Vorzüge des lateinischen Grammatikal-
unterrichtes auf den Gelehrtenschulen habe ich viel fanatische Ausbrüche erlebt.
Aber gerade diese Fälle bestätigen unsere Sätze; denn es gibt eine unechte und
bornirte Gelehrsamkeit, welche eben so große Lücken, wie der Mangel an Bildung,
im menschlichen Geiste hinterläßt.)

Der Glaube hingegen wurzelt im Gemüth. Wenn er zum Handeln über¬
gehen soll, so muß er das Gemüth bewegen. Der Ununterrichtete, Wissenslose
muß das, was seinen Ueberzeugungen an Klarheit und Sicherheit der Begrün¬
dung abgeht, durch erhöhten Schwung des Gemüthes ersetzen, wenn es ihn zum
wirklichen Wollen und Handeln sichren soll. Sobald er daher seine Ueberzeugun¬
gen überhaupt lieb gewonnen hat, sobald er sie wirklich in's Leben überzuführen
wünscht, und besonders, sobald er seine Ueberzeugungen durch entgegengesetzte
bedroht und sich bei deren Durchführung behindert findet: ersetzt er Das, was ihm


des Glaubens aber ist immer, daß er die Lücken des Wissens ausfüllt, er
fängt da an, wo das Wissen aushört, er ist die Kehrseite, der Neumond, einer
klaren sichern Erkenntniß. Weil unser Geist die Nothwendigkeit des ganzen vollen
Wissens als Bedürfniß in sich fühlt und doch nur einen kleinen Theil desselben
besitzen kann: so füllt er jedesmal die Lücke mit emsiger Sorgfalt, durch eine
Gemüthsanstrengung aus. Denn dieser tief in der Natur unserer Seelenthätigkeit
begründete Drang uach Vollständigkeit unseres Gedankeninhaltes beherrscht jeden
Sterblichen. Nur der Forscher der neueren Zeit, welcher an der Hand der exak¬
ten Naturwissenschaft aufgewachsen ist, ist vielleicht im Stande, diesen Trieb ganz
zu beherrschen und Alles, was er nicht bestimmt weiß, als unentschieden da¬
hinzustellen, das heißt, garnichtSzuglauben. Freilich straucheln auch von diesen
Privilegium gar Manche bei solchem Versuche. Je unwissender aber und je
ungebildeter der Mensch ist, desto größer wird in ihm das Gebiet der gläubigen
Geistesstimmung, desto bunter und widersinniger deren Inhalt. Dies lehrt die
Erfahrung alltäglich und allenthalben.

Wissen und Glauben suchen, wie alle Vorstellungen, endlich ihren Weg zum
Handeln, indem sie in Willensentschlüsse übergehen. Aber hier zeigt sich
ein bedeutender Unterschied zwischen beiden.

Das Wissen nimmt seiner Natur nach den Verstand in Anspruch. Das
dadurch bedingte Wollen ist daher ein verständiges, d. l)., ein auf Erkenntniß der
Sache begründeter Antrieb zum Handeln. Daher wird das echte Wissen sogar da,
wo es einen sehr mächtigen Antrieb zum Handeln gibt, doch auch hierbei stets
die Natur der Sache und die in ihr liegenden Hindernisse oder Bedingungen eines
erfolgreichen Handelns mit in Anschlag bringen. Die Handlungsweise eines Wohl¬
unterrichteten , eines wissenschaftlich Bekehrten, wird in der Regel frei von Ein¬
seitigkeit oder Leidenschaft, verhältnißmäßig umsichtig, besonnen und rücksichtsvoll
sein. — (Ich leugne nicht, daß es auch einseitige Fanatiker in manchen Wissen¬
schaftszweigen geben kann; z. B. für die Vorzüge des lateinischen Grammatikal-
unterrichtes auf den Gelehrtenschulen habe ich viel fanatische Ausbrüche erlebt.
Aber gerade diese Fälle bestätigen unsere Sätze; denn es gibt eine unechte und
bornirte Gelehrsamkeit, welche eben so große Lücken, wie der Mangel an Bildung,
im menschlichen Geiste hinterläßt.)

Der Glaube hingegen wurzelt im Gemüth. Wenn er zum Handeln über¬
gehen soll, so muß er das Gemüth bewegen. Der Ununterrichtete, Wissenslose
muß das, was seinen Ueberzeugungen an Klarheit und Sicherheit der Begrün¬
dung abgeht, durch erhöhten Schwung des Gemüthes ersetzen, wenn es ihn zum
wirklichen Wollen und Handeln sichren soll. Sobald er daher seine Ueberzeugun¬
gen überhaupt lieb gewonnen hat, sobald er sie wirklich in's Leben überzuführen
wünscht, und besonders, sobald er seine Ueberzeugungen durch entgegengesetzte
bedroht und sich bei deren Durchführung behindert findet: ersetzt er Das, was ihm


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0174" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/279722"/>
          <p xml:id="ID_587" prev="#ID_586"> des Glaubens aber ist immer, daß er die Lücken des Wissens ausfüllt, er<lb/>
fängt da an, wo das Wissen aushört, er ist die Kehrseite, der Neumond, einer<lb/>
klaren sichern Erkenntniß. Weil unser Geist die Nothwendigkeit des ganzen vollen<lb/>
Wissens als Bedürfniß in sich fühlt und doch nur einen kleinen Theil desselben<lb/>
besitzen kann: so füllt er jedesmal die Lücke mit emsiger Sorgfalt, durch eine<lb/>
Gemüthsanstrengung aus. Denn dieser tief in der Natur unserer Seelenthätigkeit<lb/>
begründete Drang uach Vollständigkeit unseres Gedankeninhaltes beherrscht jeden<lb/>
Sterblichen. Nur der Forscher der neueren Zeit, welcher an der Hand der exak¬<lb/>
ten Naturwissenschaft aufgewachsen ist, ist vielleicht im Stande, diesen Trieb ganz<lb/>
zu beherrschen und Alles, was er nicht bestimmt weiß, als unentschieden da¬<lb/>
hinzustellen, das heißt, garnichtSzuglauben. Freilich straucheln auch von diesen<lb/>
Privilegium gar Manche bei solchem Versuche. Je unwissender aber und je<lb/>
ungebildeter der Mensch ist, desto größer wird in ihm das Gebiet der gläubigen<lb/>
Geistesstimmung, desto bunter und widersinniger deren Inhalt. Dies lehrt die<lb/>
Erfahrung alltäglich und allenthalben.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_588"> Wissen und Glauben suchen, wie alle Vorstellungen, endlich ihren Weg zum<lb/>
Handeln, indem sie in Willensentschlüsse übergehen. Aber hier zeigt sich<lb/>
ein bedeutender Unterschied zwischen beiden.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_589"> Das Wissen nimmt seiner Natur nach den Verstand in Anspruch. Das<lb/>
dadurch bedingte Wollen ist daher ein verständiges, d. l)., ein auf Erkenntniß der<lb/>
Sache begründeter Antrieb zum Handeln. Daher wird das echte Wissen sogar da,<lb/>
wo es einen sehr mächtigen Antrieb zum Handeln gibt, doch auch hierbei stets<lb/>
die Natur der Sache und die in ihr liegenden Hindernisse oder Bedingungen eines<lb/>
erfolgreichen Handelns mit in Anschlag bringen. Die Handlungsweise eines Wohl¬<lb/>
unterrichteten , eines wissenschaftlich Bekehrten, wird in der Regel frei von Ein¬<lb/>
seitigkeit oder Leidenschaft, verhältnißmäßig umsichtig, besonnen und rücksichtsvoll<lb/>
sein. &#x2014; (Ich leugne nicht, daß es auch einseitige Fanatiker in manchen Wissen¬<lb/>
schaftszweigen geben kann; z. B. für die Vorzüge des lateinischen Grammatikal-<lb/>
unterrichtes auf den Gelehrtenschulen habe ich viel fanatische Ausbrüche erlebt.<lb/>
Aber gerade diese Fälle bestätigen unsere Sätze; denn es gibt eine unechte und<lb/>
bornirte Gelehrsamkeit, welche eben so große Lücken, wie der Mangel an Bildung,<lb/>
im menschlichen Geiste hinterläßt.)</p><lb/>
          <p xml:id="ID_590" next="#ID_591"> Der Glaube hingegen wurzelt im Gemüth. Wenn er zum Handeln über¬<lb/>
gehen soll, so muß er das Gemüth bewegen. Der Ununterrichtete, Wissenslose<lb/>
muß das, was seinen Ueberzeugungen an Klarheit und Sicherheit der Begrün¬<lb/>
dung abgeht, durch erhöhten Schwung des Gemüthes ersetzen, wenn es ihn zum<lb/>
wirklichen Wollen und Handeln sichren soll. Sobald er daher seine Ueberzeugun¬<lb/>
gen überhaupt lieb gewonnen hat, sobald er sie wirklich in's Leben überzuführen<lb/>
wünscht, und besonders, sobald er seine Ueberzeugungen durch entgegengesetzte<lb/>
bedroht und sich bei deren Durchführung behindert findet: ersetzt er Das, was ihm</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0174] des Glaubens aber ist immer, daß er die Lücken des Wissens ausfüllt, er fängt da an, wo das Wissen aushört, er ist die Kehrseite, der Neumond, einer klaren sichern Erkenntniß. Weil unser Geist die Nothwendigkeit des ganzen vollen Wissens als Bedürfniß in sich fühlt und doch nur einen kleinen Theil desselben besitzen kann: so füllt er jedesmal die Lücke mit emsiger Sorgfalt, durch eine Gemüthsanstrengung aus. Denn dieser tief in der Natur unserer Seelenthätigkeit begründete Drang uach Vollständigkeit unseres Gedankeninhaltes beherrscht jeden Sterblichen. Nur der Forscher der neueren Zeit, welcher an der Hand der exak¬ ten Naturwissenschaft aufgewachsen ist, ist vielleicht im Stande, diesen Trieb ganz zu beherrschen und Alles, was er nicht bestimmt weiß, als unentschieden da¬ hinzustellen, das heißt, garnichtSzuglauben. Freilich straucheln auch von diesen Privilegium gar Manche bei solchem Versuche. Je unwissender aber und je ungebildeter der Mensch ist, desto größer wird in ihm das Gebiet der gläubigen Geistesstimmung, desto bunter und widersinniger deren Inhalt. Dies lehrt die Erfahrung alltäglich und allenthalben. Wissen und Glauben suchen, wie alle Vorstellungen, endlich ihren Weg zum Handeln, indem sie in Willensentschlüsse übergehen. Aber hier zeigt sich ein bedeutender Unterschied zwischen beiden. Das Wissen nimmt seiner Natur nach den Verstand in Anspruch. Das dadurch bedingte Wollen ist daher ein verständiges, d. l)., ein auf Erkenntniß der Sache begründeter Antrieb zum Handeln. Daher wird das echte Wissen sogar da, wo es einen sehr mächtigen Antrieb zum Handeln gibt, doch auch hierbei stets die Natur der Sache und die in ihr liegenden Hindernisse oder Bedingungen eines erfolgreichen Handelns mit in Anschlag bringen. Die Handlungsweise eines Wohl¬ unterrichteten , eines wissenschaftlich Bekehrten, wird in der Regel frei von Ein¬ seitigkeit oder Leidenschaft, verhältnißmäßig umsichtig, besonnen und rücksichtsvoll sein. — (Ich leugne nicht, daß es auch einseitige Fanatiker in manchen Wissen¬ schaftszweigen geben kann; z. B. für die Vorzüge des lateinischen Grammatikal- unterrichtes auf den Gelehrtenschulen habe ich viel fanatische Ausbrüche erlebt. Aber gerade diese Fälle bestätigen unsere Sätze; denn es gibt eine unechte und bornirte Gelehrsamkeit, welche eben so große Lücken, wie der Mangel an Bildung, im menschlichen Geiste hinterläßt.) Der Glaube hingegen wurzelt im Gemüth. Wenn er zum Handeln über¬ gehen soll, so muß er das Gemüth bewegen. Der Ununterrichtete, Wissenslose muß das, was seinen Ueberzeugungen an Klarheit und Sicherheit der Begrün¬ dung abgeht, durch erhöhten Schwung des Gemüthes ersetzen, wenn es ihn zum wirklichen Wollen und Handeln sichren soll. Sobald er daher seine Ueberzeugun¬ gen überhaupt lieb gewonnen hat, sobald er sie wirklich in's Leben überzuführen wünscht, und besonders, sobald er seine Ueberzeugungen durch entgegengesetzte bedroht und sich bei deren Durchführung behindert findet: ersetzt er Das, was ihm

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341563_279547
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341563_279547/174
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 8, 1849, II. Semester. IV. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341563_279547/174>, abgerufen am 15.01.2025.