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Glauber, Johann Rudolph: Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Frankfurt (Main), 1658.

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De Natura Salium.

dem Elise nicht eben auch seine Bitte gewähren können/ wann er gewolt/ vnd er ihn schen
nicht hätte wegnehmen sehen? Vielleicht gar wol/ aber Elias wolte solches nicht ohne
Mittelthun/ sondern Elisa muste von dem himmlischen Fewr/ durch welches Elias von
Elisa gescheiden/ zuvor doppelt gesaltzen werden. Dann das Fewer gebieret das Saltz/ das
Göttliche Fewr ein Göttlich Saltz/ das Elementische Fewr/ ein Elementisch Saltz.

Dieses Fewr/ da durch Elias von Elisa gescheiden/ war ein Göttlich Fewr/ darumb
es auch in Elisa ein Göttlich Saltz gewircket/ so starck/ daß er durch seinen Glauben den
Tod vertrieben/ das böse Wasser gut/ vnd das vnfruchtbare Land hat fruchtbar machen
können/ ohne Zweiffel würde eine Schale voll Saltz das gantze Land nicht haben frucht-
bar machen können/ sondern die Krafft GOttes/ oder das Göttliche Saltz/ welches so
häuffig in ihm war/ hat solches gethan/ er aber bey solchem facto das gemeine Saltz/ als
ein Medium, (wie Elias das Fewr) gebrauchen wollen.

Dieser fromme Prophet Elisa ist wol rechtschaffen von seinen Meister/ dem Pro-
pheten Elia durchs Göttliche Fewr gesaltzen worden/ ja biß in die innerste harte Knochen
hinein/ dann/ wann seine Gebeine nit wären auch mit Göttlichem Saltz gesaltzen gewesen/
wie hätten sie nach seinem Leben/ den Todten/ der solche nur angerühret/ lebendig machen
können?

Dann ohne Saltz ist kein Leben: Das Saltz muß den Tod überwinden/ wie oben
gelehret. Daher hat Christus/ als ein lauter Göttlich Saltz vom Göttlichen Fewr geboh-
ren/ bey seinem Leben so viel Todten erwecken/ vnd nach seinem Todte alle die/ welche hertz-
lich an ihn glauben/ sein lebendigmachendes Göttliches Saltz suchen/ vnd zu schmecken
begehren/ vor dem ewigen Tode bewahren will.

Jn diesem Geschichte wird vns das Göttliche ewige Liecht/ wie auch das natürli-
che/ klar vor Augen gestellet/ vnd doch von wenigen gesehen/ wegen der blinden vnd ver-
stockten Hertzen.

Solcher Geheimnüssen aber ist das Alte vnd Newe Testament gantz voll/ sage
derhalben nochmahl/ daß alle Schätze der Seelen vnd deß Leibes in H. Göttlicher Schrifft
vollkömlich zu finden/ vnd man keine heydnische Philosophos lesen dürffte/ wann man
nur selbst wolte. Doch dieses fürbehalten/ daß Gott allein dem Menschen müsse die Au-
gen öffnen/ wann er Göttliche vnd natürliche Geheinmüsse sehen soll/ dann ohne Got-
tes Erleuchtung ist alles todt vnd finster.

Dieses läst sich hören/ vnd sehen/ gegen alle Einwürffe der Spötter/ wer will sich
nun dargegen legen/ vnd eine andere Fruchtbarkeit/ als vom Saltze komt/ beybringen?
Jch glaube/ niemand/ als der trewlose Farner, mit seinem Anhang/ welche refutiren wol-
len/ daß das Saltz nicht tünge/ vnd solches dem Mist alleine zugeschrieben/ da doch der
Mist nicht/ sondern das darin verborgene Saltz solches verrichtet.

Wie bestehen nun solche Gesellen/ weil die Warheit so handgreifflich gezeiget wird.
Hoffe/ daß solchen vnerfahrnen Eseln die Mäuler hiemit gnugsam sollen gestopffet seyn.
Bey welchem Beweiß ichs auch beruhen lasse/ vermeinende gnugsam bewiesen zuhaben/

daß

De Natura Salium.

dem Eliſę nicht eben auch ſeine Bitte gewaͤhren koͤnnen/ wann er gewolt/ vnd er ihn ſchen
nicht haͤtte wegnehmen ſehen? Vielleicht gar wol/ aber Elias wolte ſolches nicht ohne
Mittelthun/ ſondern Eliſa muſte von dem himmliſchen Fewr/ durch welches Elias von
Eliſa geſcheiden/ zuvor doppelt geſaltzen werdẽ. Dann das Fewer gebieret das Saltz/ das
Goͤttliche Fewr ein Goͤttlich Saltz/ das Elementiſche Fewr/ ein Elementiſch Saltz.

Dieſes Fewr/ da durch Elias von Eliſa geſcheiden/ war ein Goͤttlich Fewr/ darumb
es auch in Eliſa ein Goͤttlich Saltz gewircket/ ſo ſtarck/ daß er durch ſeinen Glauben den
Tod vertrieben/ das boͤſe Waſſer gut/ vnd das vnfruchtbare Land hat fruchtbar machen
koͤnnen/ ohne Zweiffel wuͤrde eine Schale voll Saltz das gantze Land nicht haben frucht-
bar machen koͤnnen/ ſondern die Krafft GOttes/ oder das Goͤttliche Saltz/ welches ſo
haͤuffig in ihm war/ hat ſolches gethan/ er aber bey ſolchem facto das gemeine Saltz/ als
ein Medium, (wie Elias das Fewr) gebrauchen wollen.

Dieſer fromme Prophet Eliſa iſt wol rechtſchaffen von ſeinen Meiſter/ dem Pro-
pheten Eliâ durchs Goͤttliche Fewr geſaltzen worden/ ja biß in die innerſte harte Knochen
hinein/ dann/ wann ſeine Gebeine nit waͤrẽ auch mit Goͤttlichem Saltz geſaltzen geweſen/
wie haͤtten ſie nach ſeinem Leben/ den Todten/ der ſolche nur angeruͤhret/ lebendig machen
koͤnnen?

Dann ohne Saltz iſt kein Leben: Das Saltz muß den Tod uͤberwinden/ wie oben
gelehret. Daher hat Chriſtus/ als ein lauter Goͤttlich Saltz vom Goͤttlichen Fewr geboh-
ren/ bey ſeinem Leben ſo viel Todten erwecken/ vnd nach ſeinem Todte alle die/ welche hertz-
lich an ihn glauben/ ſein lebendigmachendes Goͤttliches Saltz ſuchen/ vnd zu ſchmecken
begehren/ vor dem ewigen Tode bewahren will.

Jn dieſem Geſchichte wird vns das Goͤttliche ewige Liecht/ wie auch das natuͤrli-
che/ klar vor Augen geſtellet/ vnd doch von wenigen geſehen/ wegen der blinden vnd ver-
ſtockten Hertzen.

Solcher Geheimnuͤſſen aber iſt das Alte vnd Newe Teſtament gantz voll/ ſage
derhalben nochmahl/ daß alle Schaͤtze der Seelen vnd deß Leibes in H. Goͤttlicher Schrifft
vollkoͤmlich zu finden/ vnd man keine heydniſche Philoſophos leſen duͤrffte/ wann man
nur ſelbſt wolte. Doch dieſes fuͤrbehalten/ daß Gott allein dem Menſchen muͤſſe die Au-
gen oͤffnen/ wann er Goͤttliche vnd natuͤrliche Geheinmuͤſſe ſehen ſoll/ dann ohne Got-
tes Erleuchtung iſt alles todt vnd finſter.

Dieſes laͤſt ſich hoͤren/ vnd ſehen/ gegen alle Einwuͤrffe der Spoͤtter/ wer will ſich
nun dargegen legen/ vnd eine andere Fruchtbarkeit/ als vom Saltze komt/ beybringen?
Jch glaube/ niemand/ als der trewloſe Farner, mit ſeinem Anhang/ welche refutiren wol-
len/ daß das Saltz nicht tuͤnge/ vnd ſolches dem Miſt alleine zugeſchrieben/ da doch der
Miſt nicht/ ſondern das darin verborgene Saltz ſolches verrichtet.

Wie beſtehen nun ſolche Geſellen/ weil die Warheit ſo handgreifflich gezeiget wird.
Hoffe/ daß ſolchen vnerfahrnen Eſeln die Maͤuler hiemit gnugſam ſollen geſtopffet ſeyn.
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[510/0524] De Natura Salium. dem Eliſę nicht eben auch ſeine Bitte gewaͤhren koͤnnen/ wann er gewolt/ vnd er ihn ſchen nicht haͤtte wegnehmen ſehen? Vielleicht gar wol/ aber Elias wolte ſolches nicht ohne Mittelthun/ ſondern Eliſa muſte von dem himmliſchen Fewr/ durch welches Elias von Eliſa geſcheiden/ zuvor doppelt geſaltzen werdẽ. Dann das Fewer gebieret das Saltz/ das Goͤttliche Fewr ein Goͤttlich Saltz/ das Elementiſche Fewr/ ein Elementiſch Saltz. Dieſes Fewr/ da durch Elias von Eliſa geſcheiden/ war ein Goͤttlich Fewr/ darumb es auch in Eliſa ein Goͤttlich Saltz gewircket/ ſo ſtarck/ daß er durch ſeinen Glauben den Tod vertrieben/ das boͤſe Waſſer gut/ vnd das vnfruchtbare Land hat fruchtbar machen koͤnnen/ ohne Zweiffel wuͤrde eine Schale voll Saltz das gantze Land nicht haben frucht- bar machen koͤnnen/ ſondern die Krafft GOttes/ oder das Goͤttliche Saltz/ welches ſo haͤuffig in ihm war/ hat ſolches gethan/ er aber bey ſolchem facto das gemeine Saltz/ als ein Medium, (wie Elias das Fewr) gebrauchen wollen. Dieſer fromme Prophet Eliſa iſt wol rechtſchaffen von ſeinen Meiſter/ dem Pro- pheten Eliâ durchs Goͤttliche Fewr geſaltzen worden/ ja biß in die innerſte harte Knochen hinein/ dann/ wann ſeine Gebeine nit waͤrẽ auch mit Goͤttlichem Saltz geſaltzen geweſen/ wie haͤtten ſie nach ſeinem Leben/ den Todten/ der ſolche nur angeruͤhret/ lebendig machen koͤnnen? Dann ohne Saltz iſt kein Leben: Das Saltz muß den Tod uͤberwinden/ wie oben gelehret. Daher hat Chriſtus/ als ein lauter Goͤttlich Saltz vom Goͤttlichen Fewr geboh- ren/ bey ſeinem Leben ſo viel Todten erwecken/ vnd nach ſeinem Todte alle die/ welche hertz- lich an ihn glauben/ ſein lebendigmachendes Goͤttliches Saltz ſuchen/ vnd zu ſchmecken begehren/ vor dem ewigen Tode bewahren will. Jn dieſem Geſchichte wird vns das Goͤttliche ewige Liecht/ wie auch das natuͤrli- che/ klar vor Augen geſtellet/ vnd doch von wenigen geſehen/ wegen der blinden vnd ver- ſtockten Hertzen. Solcher Geheimnuͤſſen aber iſt das Alte vnd Newe Teſtament gantz voll/ ſage derhalben nochmahl/ daß alle Schaͤtze der Seelen vnd deß Leibes in H. Goͤttlicher Schrifft vollkoͤmlich zu finden/ vnd man keine heydniſche Philoſophos leſen duͤrffte/ wann man nur ſelbſt wolte. Doch dieſes fuͤrbehalten/ daß Gott allein dem Menſchen muͤſſe die Au- gen oͤffnen/ wann er Goͤttliche vnd natuͤrliche Geheinmuͤſſe ſehen ſoll/ dann ohne Got- tes Erleuchtung iſt alles todt vnd finſter. Dieſes laͤſt ſich hoͤren/ vnd ſehen/ gegen alle Einwuͤrffe der Spoͤtter/ wer will ſich nun dargegen legen/ vnd eine andere Fruchtbarkeit/ als vom Saltze komt/ beybringen? Jch glaube/ niemand/ als der trewloſe Farner, mit ſeinem Anhang/ welche refutiren wol- len/ daß das Saltz nicht tuͤnge/ vnd ſolches dem Miſt alleine zugeſchrieben/ da doch der Miſt nicht/ ſondern das darin verborgene Saltz ſolches verrichtet. Wie beſtehen nun ſolche Geſellen/ weil die Warheit ſo handgreifflich gezeiget wird. Hoffe/ daß ſolchen vnerfahrnen Eſeln die Maͤuler hiemit gnugſam ſollen geſtopffet ſeyn. Bey welchem Beweiß ichs auch beruhen laſſe/ vermeinende gnugſam bewieſen zuhaben/ daß

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Zitationshilfe:	Glauber, Johann Rudolph: Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Frankfurt (Main), 1658, S. 510. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/glauber_opera01_1658/524>, abgerufen am 23.11.2024.

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