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Glauber, Johann Rudolph: Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Frankfurt (Main), 1658.

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De Natura Salium.
nicht haben/ sondern den Menschen gutes vnd böses vorlegen/ auff daß seine Allmacht
dadurch erwiesen würde.

Warumb muste eben der Sathan in die Schlange fahren/ vnd durch solches
Mittel den Menschen zu Fall bringen? Darumb/ auff daß GOtt ein Vorbilde der
Wiederversöhnung durch Christum vns vorstellen wolte.

Warumb richtete Moyses den Kindern Jsrael in der Wüsten eine ehrne
Schlange auff/ vnd befahl dieselbe anzuschawen/ wann sie von den Schlangen ge-
bissen worden? Nemblich darumb/ damit alle/ die die ehrne Schlang anschaweten/
von ihrer Kranckheit gesund werden möchten/ welches alles ein Typus der Creutzigung
Christi gewesen/ der als ein Fluch für vns ans Creutz gehencket/ vnd nun alle/ die ihn
hertzlich anruffen/ von deß Teuffels Biß/ der da ist die hellische Schlange/ genesen wer-
den mögen. Eben also eine wunderbahrliche/ ja Göttlichem Wesen gleiche Beschaf-
fenheit hat es mit der Alten Weisen Medicin, wanns mir nicht von groben vnverstän-
digen Leuten übel außgeleget werden solte/ wolte ich das eine mit dem andern wol gründ-
lich zu vergleichen wissen. Auff daß man aber etwas Geschmack davon habe/ kan ich
nicht vnterlassen/ nur ein wenig da von zuberühren. Gleich wie GOtt der Allmächti-
ge von Ewigkeit her vnveränderlich ist vnd bleibet/ vnd durch seinen Göttlichen Woll-
gefallen nach Erschaffung der Welt auß der Erden einen Menschen formirt/ denselben
seinen Göttlichen Athem eingeblasen/ daß der todte Erden-Klump lebendig worden/
auß dessen Leibe eine Rippe genommen/ vnd dem Menschen einen Gehülffen davon
bereitet/ selbige in einen schönen Garten gesetzet/ vnd alles erlaubt zu essen/ ausserhalb
die Frucht eines einigen Baums der Erkändnüs guten vnd bösen/ der Sathan aber
auß Neid gegen das Menschliche Geschlechte solches nicht leiden können/ sondern in ei-
nelistige Schlange gefahren/ darauß Evam vberredet/ vnd Eva den Adam/ daß sie
das Gebott GOttes vbertretten/ vnd dadurch die ewige Verdamnüß auff sich geladen
hetten/ auch ewig darin verbleiben müssen/ wann sich GOtt nicht ihrer erbarmet/ vnd
durch seinen Heiligen Geist die Heilige Jungfraw Mariam schwängern/ seyn Wort
Fleisch werden/ vnd menschliche Natur an sich nemen lassen/ welcher nach seiner Mensch-
lichen Natur leiden/ sterben/ begraben werden/ vnd am dritten Tage von den Todten
wieder aufferstehen müssen/ vnd also die auf sich genommene Sünde Adams vnd Evae
durch sein vnschuld vollkömmlich gebüsset/ vnd das Menschliche Geschlecht wiederumb
mit GOtt versöhnet hette; Eben also hat es eine Gleichnüß mit der Universal Medicin
der Philophen. Jene Versöhnung oder Gnugthuung Christi für das verlohrne Mensch-
liche Geschlecht ist Göttlich/ diese aber Elementisch/ vnd so vergleichlich/ daß auch
jeder Heyde/ Türck/ oder ander Vnglaubiger/ wann ihme dieses Philosophische
Werck bekand/ er also bald ohn einigen weitern Zweifel die Chr stliche Religion/ die
warhaffteste zu seyn/ glauben/ vnd bekennen müste; Halte auch dafür/ daß die Heydni-
sche Sibyllen/ vnd vnterschiedliche Philosophi, (welche so klar von GOtt vnd seinem
Sohn geschrieben) solches nicht thun können/ wann ihnen nicht das grosse Philosophi-

sche
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De Natura Salium.
nicht haben/ ſondern den Menſchen gutes vnd boͤſes vorlegen/ auff daß ſeine Allmacht
dadurch erwieſen wuͤrde.

Warumb muſte eben der Sathan in die Schlange fahren/ vnd durch ſolches
Mittel den Menſchen zu Fall bringen? Darumb/ auff daß GOtt ein Vorbilde der
Wiederverſoͤhnung durch Chriſtum vns vorſtellen wolte.

Warumb richtete Moyſes den Kindern Jſrael in der Wuͤſten eine ehrne
Schlange auff/ vnd befahl dieſelbe anzuſchawen/ wann ſie von den Schlangen ge-
biſſen worden? Nemblich darumb/ damit alle/ die die ehrne Schlang anſchaweten/
von ihrer Kranckheit geſund werden moͤchten/ welches alles ein Typus der Creutzigung
Chriſti geweſen/ der als ein Fluch fuͤr vns ans Creutz gehencket/ vnd nun alle/ die ihn
hertzlich anruffen/ von deß Teuffels Biß/ der da iſt die helliſche Schlange/ geneſen wer-
den moͤgen. Eben alſo eine wunderbahrliche/ ja Goͤttlichem Weſen gleiche Beſchaf-
fenheit hat es mit der Alten Weiſen Medicin, wanns mir nicht von groben vnverſtaͤn-
digen Leuten uͤbel außgeleget werden ſolte/ wolte ich das eine mit dem andern wol gruͤnd-
lich zu vergleichen wiſſen. Auff daß man aber etwas Geſchmack davon habe/ kan ich
nicht vnterlaſſen/ nur ein wenig da von zuberuͤhren. Gleich wie GOtt der Allmaͤchti-
ge von Ewigkeit her vnveraͤnderlich iſt vnd bleibet/ vnd durch ſeinen Goͤttlichen Woll-
gefallen nach Erſchaffung der Welt auß der Erden einen Menſchen formirt/ denſelben
ſeinen Goͤttlichen Athem eingeblaſen/ daß der todte Erden-Klump lebendig worden/
auß deſſen Leibe eine Rippe genommen/ vnd dem Menſchen einen Gehuͤlffen davon
bereitet/ ſelbige in einen ſchoͤnen Garten geſetzet/ vnd alles erlaubt zu eſſen/ auſſerhalb
die Frucht eines einigen Baums der Erkaͤndnuͤs guten vnd boͤſen/ der Sathan aber
auß Neid gegen das Menſchliche Geſchlechte ſolches nicht leiden koͤnnen/ ſondern in ei-
neliſtige Schlange gefahren/ darauß Evam vberredet/ vnd Eva den Adam/ daß ſie
das Gebott GOttes vbertretten/ vnd dadurch die ewige Verdamnuͤß auff ſich geladen
hetten/ auch ewig darin verbleiben muͤſſen/ wann ſich GOtt nicht ihrer erbarmet/ vnd
durch ſeinen Heiligen Geiſt die Heilige Jungfraw Mariam ſchwaͤngern/ ſeyn Wort
Fleiſch werden/ vnd menſchliche Natur an ſich nemen laſſen/ welcher nach ſeiner Menſch-
lichen Natur leiden/ ſterben/ begraben werden/ vnd am dritten Tage von den Todten
wieder aufferſtehen muͤſſen/ vnd alſo die auf ſich genommene Suͤnde Adams vnd Evæ
durch ſein vnſchuld vollkoͤmmlich gebuͤſſet/ vnd das Menſchliche Geſchlecht wiederumb
mit GOtt verſoͤhnet hette; Eben alſo hat es eine Gleichnuͤß mit der Univerſal Medicin
der Philophen. Jene Verſoͤhnung oder Gnugthuung Chriſti fuͤr das verlohrne Menſch-
liche Geſchlecht iſt Goͤttlich/ dieſe aber Elementiſch/ vnd ſo vergleichlich/ daß auch
jeder Heyde/ Tuͤrck/ oder ander Vnglaubiger/ wann ihme dieſes Philoſophiſche
Werck bekand/ er alſo bald ohn einigen weitern Zweifel die Chr ſtliche Religion/ die
warhaffteſte zu ſeyn/ glauben/ vnd bekennen muͤſte; Halte auch dafuͤr/ daß die Heydni-
ſche Sibyllen/ vnd vnterſchiedliche Philoſophi, (welche ſo klar von GOtt vnd ſeinem
Sohn geſchrieben) ſolches nicht thun koͤnnen/ wann ihnen nicht das groſſe Philoſophi-

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[449/0483] De Natura Salium. nicht haben/ ſondern den Menſchen gutes vnd boͤſes vorlegen/ auff daß ſeine Allmacht dadurch erwieſen wuͤrde. Warumb muſte eben der Sathan in die Schlange fahren/ vnd durch ſolches Mittel den Menſchen zu Fall bringen? Darumb/ auff daß GOtt ein Vorbilde der Wiederverſoͤhnung durch Chriſtum vns vorſtellen wolte. Warumb richtete Moyſes den Kindern Jſrael in der Wuͤſten eine ehrne Schlange auff/ vnd befahl dieſelbe anzuſchawen/ wann ſie von den Schlangen ge- biſſen worden? Nemblich darumb/ damit alle/ die die ehrne Schlang anſchaweten/ von ihrer Kranckheit geſund werden moͤchten/ welches alles ein Typus der Creutzigung Chriſti geweſen/ der als ein Fluch fuͤr vns ans Creutz gehencket/ vnd nun alle/ die ihn hertzlich anruffen/ von deß Teuffels Biß/ der da iſt die helliſche Schlange/ geneſen wer- den moͤgen. Eben alſo eine wunderbahrliche/ ja Goͤttlichem Weſen gleiche Beſchaf- fenheit hat es mit der Alten Weiſen Medicin, wanns mir nicht von groben vnverſtaͤn- digen Leuten uͤbel außgeleget werden ſolte/ wolte ich das eine mit dem andern wol gruͤnd- lich zu vergleichen wiſſen. Auff daß man aber etwas Geſchmack davon habe/ kan ich nicht vnterlaſſen/ nur ein wenig da von zuberuͤhren. Gleich wie GOtt der Allmaͤchti- ge von Ewigkeit her vnveraͤnderlich iſt vnd bleibet/ vnd durch ſeinen Goͤttlichen Woll- gefallen nach Erſchaffung der Welt auß der Erden einen Menſchen formirt/ denſelben ſeinen Goͤttlichen Athem eingeblaſen/ daß der todte Erden-Klump lebendig worden/ auß deſſen Leibe eine Rippe genommen/ vnd dem Menſchen einen Gehuͤlffen davon bereitet/ ſelbige in einen ſchoͤnen Garten geſetzet/ vnd alles erlaubt zu eſſen/ auſſerhalb die Frucht eines einigen Baums der Erkaͤndnuͤs guten vnd boͤſen/ der Sathan aber auß Neid gegen das Menſchliche Geſchlechte ſolches nicht leiden koͤnnen/ ſondern in ei- neliſtige Schlange gefahren/ darauß Evam vberredet/ vnd Eva den Adam/ daß ſie das Gebott GOttes vbertretten/ vnd dadurch die ewige Verdamnuͤß auff ſich geladen hetten/ auch ewig darin verbleiben muͤſſen/ wann ſich GOtt nicht ihrer erbarmet/ vnd durch ſeinen Heiligen Geiſt die Heilige Jungfraw Mariam ſchwaͤngern/ ſeyn Wort Fleiſch werden/ vnd menſchliche Natur an ſich nemen laſſen/ welcher nach ſeiner Menſch- lichen Natur leiden/ ſterben/ begraben werden/ vnd am dritten Tage von den Todten wieder aufferſtehen muͤſſen/ vnd alſo die auf ſich genommene Suͤnde Adams vnd Evæ durch ſein vnſchuld vollkoͤmmlich gebuͤſſet/ vnd das Menſchliche Geſchlecht wiederumb mit GOtt verſoͤhnet hette; Eben alſo hat es eine Gleichnuͤß mit der Univerſal Medicin der Philophen. Jene Verſoͤhnung oder Gnugthuung Chriſti fuͤr das verlohrne Menſch- liche Geſchlecht iſt Goͤttlich/ dieſe aber Elementiſch/ vnd ſo vergleichlich/ daß auch jeder Heyde/ Tuͤrck/ oder ander Vnglaubiger/ wann ihme dieſes Philoſophiſche Werck bekand/ er alſo bald ohn einigen weitern Zweifel die Chr ſtliche Religion/ die warhaffteſte zu ſeyn/ glauben/ vnd bekennen muͤſte; Halte auch dafuͤr/ daß die Heydni- ſche Sibyllen/ vnd vnterſchiedliche Philoſophi, (welche ſo klar von GOtt vnd ſeinem Sohn geſchrieben) ſolches nicht thun koͤnnen/ wann ihnen nicht das groſſe Philoſophi- ſche L l l

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Zitationshilfe: Glauber, Johann Rudolph: Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Frankfurt (Main), 1658, S. 449. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/glauber_opera01_1658/483>, abgerufen am 27.11.2024.