Glauber, Johann Rudolph: Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Frankfurt (Main), 1658.

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Dritter Theil.

Vnd wann auch schon ein solcher eigensinniger Mensch sich in der Wildnüß verirren
solte/ daß er auch sein Leben darüber einbüssen müste/ so wäre er doch keines Beklagens
werth/ dieweil er ihme selber eine solche Vnruhe vnd Schaden/ deme er doch wol hätte
fürkommen können/ zugefüget: Also sind auch diejenigen nicht zu beklagen/ die viel vnd
grosse Vnkosten auff ein Vngewisses anlegen/ sich viel Jahre mit Sorg/ Mühe vnd
grossen Kosten quälen vnd marteln/ etwas zu suchen/ vnd doch nicht darzu kommen/
weiln sie deren guten Vnterricht/ welche sich allbereit durch den Labyrinth gearbeitet/
vnd ihm den rechten Weg zeigen könten/ verachten/ sich zu lernen schämen/ vnd selber
weiß genug zu seyn vermeynen/ wie jener Bauer/ welcher ein Eichhörnlein fangen wol-
te/ sagend: Jch habe wol so lange Beine als du: da er aber demselben von einem Baum
zum andern nachspringen wolte/ fiel er herab/ vnd zerbrach seine lange vnd zum Sprung
vngeschickte Beine. Also möchte auch mancher sagen: Was solte mir mangeln/ daß
ich nicht eben so wol diese bißher vnbekandte Seigerwerwerck finden solte/ wann ich
darnach suchte? Warumb soll ich einem andern nachgehen/ vnd gute Wort darumb
geben? Die Natur vnd das Glück stehet mir ja so wol für Augen als andern. Solcher
Mensch betrachtet nicht den Spruch deß Apostels: Non est currentis, neque volen-
tis, sed solius DEI miserentis: Welches auch den Heydnischen Philosophis nicht vn-
bekand gewesen/ wie an ihrem gewöhnlichen Sprüchwort zu sehen: Non omnibus
contingit adire Corinthum: Dadurch haben sie wollen zu verstehen geben/ daß nicht
jederman gegeben sey/ wichtige Sachen zu erfinden/ ob sie sich schon noch so sehr dar-
umb bemühen wolten: dann GOTT allein ist bekand/ warumb er diesem in dieser/ vnd
jenem in einer andern Kunst mehr als anderen seine Arbeit vnd Fleiß segne; vnd gleich
wie die Naturen der Thiere vnterschiedlich/ also auch der Menschen: Dann/ ob schon
alle viersüssige Thiere auff dem truckenen Lande lauffen vnd in dem Wasser schwim-
men können/ so wird doch das eine dem andern so wol im lauffen als schwimmen (nach-
dem seine Natur ist) weit überlegen vnd vorzuziehen seyn. Welches auch bey den Kin-
dern zu sehen/ wann deren viel beysammen in einem Haus auffgebracht vnd in einer
Schul vnterwiesen werden/ daß darumb sie nicht alle gleich gelehrt sind/ sondern immer
eines dem andern an Geschicklichkeit vorgehen/ vnd ein sehr grosser Vnterscheid vnter
ihnen gefunden werden wird. Wer kan nun zu dem einen sagen/ warumb bleibst du so
vngelehrt/ der du doch eben so lang bist in die Schul gangen/ als dieses Kind/ vnd eben
dasselbe gehöret/ vnd übertrifft dich doch so weit an Geschicklichkeit? Jst derohalben
nicht allzeit deß Kindes Schuld/ daß es nichts begreiffet vnd lernen kan/ sondern seiner
vnbequemen vnd vntüchtigen Natur zuzulegen. Alle gute Gaben/ sagt der Apostel/
kommen von oben herab; die Philosophi aber/ daß das öbere Gestirn solches in dem
Menschen wircke vnd eingiesse/ vnd wann Gott einen Menschen mit sonderbaren ho-
hen Gabenvor andern erleuchtet/ nennen sie es Philosophiam adeptam; welche Philo-
sophia aber nicht in solchen Hohen Schulen erlernet wird/ die mit Ziegeln gedeckt ist/
sondern muß von oben herunter/ als von dem Vrsprung vnd Geber alles Guten/ auß

Gna-

Dritter Theil.

Vnd wann auch ſchon ein ſolcher eigenſinniger Menſch ſich in der Wildnuͤß verirren
ſolte/ daß er auch ſein Leben daruͤber einbuͤſſen muͤſte/ ſo waͤre er doch keines Beklagens
werth/ dieweil er ihme ſelber eine ſolche Vnruhe vnd Schaden/ deme er doch wol haͤtte
fuͤrkommen koͤnnen/ zugefuͤget: Alſo ſind auch diejenigen nicht zu beklagen/ die viel vnd
groſſe Vnkoſten auff ein Vngewiſſes anlegen/ ſich viel Jahre mit Sorg/ Muͤhe vnd
groſſen Koſten quaͤlen vnd marteln/ etwas zu ſuchen/ vnd doch nicht darzu kommen/
weiln ſie deren guten Vnterricht/ welche ſich allbereit durch den Labyrinth gearbeitet/
vnd ihm den rechten Weg zeigen koͤnten/ verachten/ ſich zu lernen ſchaͤmen/ vnd ſelber
weiß genug zu ſeyn vermeynen/ wie jener Bauer/ welcher ein Eichhoͤrnlein fangen wol-
te/ ſagend: Jch habe wol ſo lange Beine als du: da er aber demſelben von einem Baum
zum andern nachſpringen wolte/ fiel er herab/ vnd zerbrach ſeine lange vnd zum Sprung
vngeſchickte Beine. Alſo moͤchte auch mancher ſagen: Was ſolte mir mangeln/ daß
ich nicht eben ſo wol dieſe bißher vnbekandte Seigerwerwerck finden ſolte/ wann ich
darnach ſuchte? Warumb ſoll ich einem andern nachgehen/ vnd gute Wort darumb
geben? Die Natur vnd das Gluͤck ſtehet mir ja ſo wol fuͤr Augen als andern. Solcher
Menſch betrachtet nicht den Spruch deß Apoſtels: Non eſt currentis, neque volen-
tis, ſed ſolius DEI miſerentis: Welches auch den Heydniſchen Philoſophis nicht vn-
bekand geweſen/ wie an ihrem gewoͤhnlichen Spruͤchwort zu ſehen: Non omnibus
contingit adire Corinthum: Dadurch haben ſie wollen zu verſtehen geben/ daß nicht
jederman gegeben ſey/ wichtige Sachen zu erfinden/ ob ſie ſich ſchon noch ſo ſehr dar-
umb bemuͤhen wolten: dann GOTT allein iſt bekand/ warumb er dieſem in dieſer/ vnd
jenem in einer andern Kunſt mehr als anderen ſeine Arbeit vnd Fleiß ſegne; vnd gleich
wie die Naturen der Thiere vnterſchiedlich/ alſo auch der Menſchen: Dann/ ob ſchon
alle vierſuͤſſige Thiere auff dem truckenen Lande lauffen vnd in dem Waſſer ſchwim-
men koͤnnen/ ſo wird doch das eine dem andern ſo wol im lauffen als ſchwimmen (nach-
dem ſeine Natur iſt) weit uͤberlegen vnd vorzuziehen ſeyn. Welches auch bey den Kin-
dern zu ſehen/ wann deren viel beyſammen in einem Haus auffgebracht vnd in einer
Schul vnterwieſen werden/ daß darumb ſie nicht alle gleich gelehrt ſind/ ſondern immer
eines dem andern an Geſchicklichkeit vorgehen/ vnd ein ſehr groſſer Vnterſcheid vnter
ihnen gefunden werden wird. Wer kan nun zu dem einen ſagen/ warumb bleibſt du ſo
vngelehrt/ der du doch eben ſo lang biſt in die Schul gangen/ als dieſes Kind/ vnd eben
daſſelbe gehoͤret/ vnd uͤbertrifft dich doch ſo weit an Geſchicklichkeit? Jſt derohalben
nicht allzeit deß Kindes Schuld/ daß es nichts begreiffet vnd lernen kan/ ſondern ſeiner
vnbequemen vnd vntuͤchtigen Natur zuzulegen. Alle gute Gaben/ ſagt der Apoſtel/
kommen von oben herab; die Philoſophi aber/ daß das oͤbere Geſtirn ſolches in dem
Menſchen wircke vnd eingieſſe/ vnd wann Gott einen Menſchen mit ſonderbaren ho-
hen Gabenvor andern erleuchtet/ nennen ſie es Philoſophiam adeptam; welche Philo-
ſophia aber nicht in ſolchen Hohen Schulen erlernet wird/ die mit Ziegeln gedeckt iſt/
ſondern muß von oben herunter/ als von dem Vrſprung vnd Geber alles Guten/ auß

Gna-

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[439/0473] Dritter Theil. Vnd wann auch ſchon ein ſolcher eigenſinniger Menſch ſich in der Wildnuͤß verirren ſolte/ daß er auch ſein Leben daruͤber einbuͤſſen muͤſte/ ſo waͤre er doch keines Beklagens werth/ dieweil er ihme ſelber eine ſolche Vnruhe vnd Schaden/ deme er doch wol haͤtte fuͤrkommen koͤnnen/ zugefuͤget: Alſo ſind auch diejenigen nicht zu beklagen/ die viel vnd groſſe Vnkoſten auff ein Vngewiſſes anlegen/ ſich viel Jahre mit Sorg/ Muͤhe vnd groſſen Koſten quaͤlen vnd marteln/ etwas zu ſuchen/ vnd doch nicht darzu kommen/ weiln ſie deren guten Vnterricht/ welche ſich allbereit durch den Labyrinth gearbeitet/ vnd ihm den rechten Weg zeigen koͤnten/ verachten/ ſich zu lernen ſchaͤmen/ vnd ſelber weiß genug zu ſeyn vermeynen/ wie jener Bauer/ welcher ein Eichhoͤrnlein fangen wol- te/ ſagend: Jch habe wol ſo lange Beine als du: da er aber demſelben von einem Baum zum andern nachſpringen wolte/ fiel er herab/ vnd zerbrach ſeine lange vnd zum Sprung vngeſchickte Beine. Alſo moͤchte auch mancher ſagen: Was ſolte mir mangeln/ daß ich nicht eben ſo wol dieſe bißher vnbekandte Seigerwerwerck finden ſolte/ wann ich darnach ſuchte? Warumb ſoll ich einem andern nachgehen/ vnd gute Wort darumb geben? Die Natur vnd das Gluͤck ſtehet mir ja ſo wol fuͤr Augen als andern. Solcher Menſch betrachtet nicht den Spruch deß Apoſtels: Non eſt currentis, neque volen- tis, ſed ſolius DEI miſerentis: Welches auch den Heydniſchen Philoſophis nicht vn- bekand geweſen/ wie an ihrem gewoͤhnlichen Spruͤchwort zu ſehen: Non omnibus contingit adire Corinthum: Dadurch haben ſie wollen zu verſtehen geben/ daß nicht jederman gegeben ſey/ wichtige Sachen zu erfinden/ ob ſie ſich ſchon noch ſo ſehr dar- umb bemuͤhen wolten: dann GOTT allein iſt bekand/ warumb er dieſem in dieſer/ vnd jenem in einer andern Kunſt mehr als anderen ſeine Arbeit vnd Fleiß ſegne; vnd gleich wie die Naturen der Thiere vnterſchiedlich/ alſo auch der Menſchen: Dann/ ob ſchon alle vierſuͤſſige Thiere auff dem truckenen Lande lauffen vnd in dem Waſſer ſchwim- men koͤnnen/ ſo wird doch das eine dem andern ſo wol im lauffen als ſchwimmen (nach- dem ſeine Natur iſt) weit uͤberlegen vnd vorzuziehen ſeyn. Welches auch bey den Kin- dern zu ſehen/ wann deren viel beyſammen in einem Haus auffgebracht vnd in einer Schul vnterwieſen werden/ daß darumb ſie nicht alle gleich gelehrt ſind/ ſondern immer eines dem andern an Geſchicklichkeit vorgehen/ vnd ein ſehr groſſer Vnterſcheid vnter ihnen gefunden werden wird. Wer kan nun zu dem einen ſagen/ warumb bleibſt du ſo vngelehrt/ der du doch eben ſo lang biſt in die Schul gangen/ als dieſes Kind/ vnd eben daſſelbe gehoͤret/ vnd uͤbertrifft dich doch ſo weit an Geſchicklichkeit? Jſt derohalben nicht allzeit deß Kindes Schuld/ daß es nichts begreiffet vnd lernen kan/ ſondern ſeiner vnbequemen vnd vntuͤchtigen Natur zuzulegen. Alle gute Gaben/ ſagt der Apoſtel/ kommen von oben herab; die Philoſophi aber/ daß das oͤbere Geſtirn ſolches in dem Menſchen wircke vnd eingieſſe/ vnd wann Gott einen Menſchen mit ſonderbaren ho- hen Gabenvor andern erleuchtet/ nennen ſie es Philoſophiam adeptam; welche Philo- ſophia aber nicht in ſolchen Hohen Schulen erlernet wird/ die mit Ziegeln gedeckt iſt/ ſondern muß von oben herunter/ als von dem Vrſprung vnd Geber alles Guten/ auß Gna-

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Zitationshilfe:	Glauber, Johann Rudolph: Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Frankfurt (Main), 1658, S. 439. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/glauber_opera01_1658/473>, abgerufen am 26.11.2024.

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