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Glauber, Johann Rudolph: Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Frankfurt (Main), 1658.

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Continuatio Miraculi Mundi.

das ander alles verschwindet im brennen/ vnd fliegt weg. Glaube wol/ wann man solche
Krafft/ welche im brennen weggeht/ (denen alles Abgestorbene wieder lebendig/ vnd das
Lebendige erquickt wird) fangen könte/ man ohne zweiffel eine grosse Mediein erlangen
würde. Darauff ich zur Antwort gebe: Warumb man dann solche grosse Krafft/ ehe sie
im brennen weggeht vnd verschwindet/ nicht halte/ vnd sich deren zu einer guten Medi-
em bediene? Weiß der Philosophus nicht so viel zu thun/ so ist er fürwar ein schlechter
Philosophus, vnd solte sich billich andern/ die mehr wissen als er/ auß lauterm Hochmut
nicht vorziehen/ vnd selbige verachten. Kan man dasjenige/ so begreifflich vnd coagu-
liret/ nicht gebrauchen/ ehe es im brennen weggehet vnd verschwindet/ wie solte man dann
solches auß dem chaos versammlen vnd concentriren können? Daß aber nicht ein jed-
weder solchen edlen Sulphur, der mit vielen starcken Banden vnd Wächtern bewahret
los machen kan/ ist gar kein Wunder; dann er so leichtlich nicht gehorchet/ vnd zu einem
jedwedern heraußkömmt. Vnter allen Philosophis hat keiner klärer vnd offenbarer ge-
schrieben/ wie er ledig zu machen/ als der Sendivogius, welcher außdrücklich saget/ daß
dieser Sulphur in einem finstern Kercker vnd Stockhaus gefangen/ vnd mit starcken
Hütern verwahrt/ gebunden vnd geschlossen läge/ vnd allein das Saltz ihme im Streit
eine vnheilbare Wunden geschlagen. Klärer als allbereit daselbsten beschrieben/ wirds
niemand geben können noch dörffen. Der nun nicht weiß/ wie er eine solche Lebens-
krafft ledig machen/ vnd zur höchsten Medicin gebrauchen soll/ der höre obgedachten
Sendivogium, wird gute Nachricht bey ihm finden; vnd so ers darauß nicht finden kan/
so ist thme auch nicht zu helffen.

Ein Gleichnüß muß ich geben: Der Mensch ist von dreyen Stücken zusamm[e]n
gesetzt/ nemblich/ von Leib/ Geist vnd Seele: Der Leib ist sichtbar/ vnbeweglich/ grob/
tod/ irdisch vnd verweslich: der Geist vnsichtbar/ lebendig vnd beweglich/ doch sterblich:
die Seele aber/ als das aller-edelste Theil deß Menschen/ vnsterblich.

Deßgleichen wird auch eine anima bey den Vegetabilien vnd Mineralien gespü-
ret/ deren aber wenig gefunden/ die solche heraußziehen können. Gleich wie nun die
anima bey den Menschen das edelste Theil desselben/ der Geist aber geringer/ der Leib
noch geringer ist; also auch bey den Vegetabilien vnd Mineralien zu verstehen. Wann
man die Animam eines Krauts oder Mineralis erlangen wil/ so muß durch Kunst der
grobe/ vntüchtige/ todte Cörper von der beständigen Seele geschieden werden: dann so
lang der grobe Leib der edlen Seelen noch anhangt/ vnd nicht davon geschieden wird/ so
kan die Seele sich nicht regen/ oder/ daß sie eine edle Seele sey/ beweisen/ sondern wird
durch den groben Leib gebunden vnd gefangen gehalten so lang vnd viel/ biß jemand
kommt/ welcher die Banden zerbrechen vnd die Seele ledig machen kan. Wann sie nun
ledig worden/ vnd den todten/ hinderlichen/ groben Leib abgelegt/ alsdann sie ihre Kräff-
ten beweisen kan/ vnd sonsten gar nicht. Darumb die Medici dahin trachten solten/ wie
sie an statt der krafftlosen todten Cörper der Vegetabilien ihre beständige lebendigma-
chende animam erlangten/ in Kranckheiten zu gebrauchen/ so würden sie ein viel anders
außrichten können/ als daß sie jetzunder thun.

Die-

Continuatio Miraculi Mundi.

das ander alles verſchwindet im brennen/ vnd fliegt weg. Glaube wol/ wann man ſolche
Krafft/ welche im brennen weggeht/ (denen alles Abgeſtorbene wieder lebendig/ vnd das
Lebendige erquickt wird) fangen koͤnte/ man ohne zweiffel eine groſſe Mediein erlangen
wuͤrde. Darauff ich zur Antwort gebe: Warumb man dann ſolche groſſe Krafft/ ehe ſie
im brennen weggeht vnd verſchwindet/ nicht halte/ vnd ſich deren zu einer guten Medi-
em bediene? Weiß der Philoſophus nicht ſo viel zu thun/ ſo iſt er fuͤrwar ein ſchlechter
Philoſophus, vnd ſolte ſich billich andern/ die mehr wiſſen als er/ auß lauterm Hochmut
nicht vorziehen/ vnd ſelbige verachten. Kan man dasjenige/ ſo begreifflich vnd coagu-
liret/ nicht gebrauchen/ ehe es im brennen weggehet vnd verſchwindet/ wie ſolte man dañ
ſolches auß dem chaos verſam̃len vnd concentriren koͤnnen? Daß aber nicht ein jed-
weder ſolchen edlen Sulphur, der mit vielen ſtarcken Banden vnd Waͤchtern bewahret
los machen kan/ iſt gar kein Wunder; dann er ſo leichtlich nicht gehorchet/ vnd zu einem
jedwedern heraußkoͤm̃t. Vnter allen Philoſophis hat keiner klaͤrer vnd offenbarer ge-
ſchrieben/ wie er ledig zu machen/ als der Sendivogius, welcher außdruͤcklich ſaget/ daß
dieſer Sulphur in einem finſtern Kercker vnd Stockhaus gefangen/ vnd mit ſtarcken
Huͤtern verwahrt/ gebunden vnd geſchloſſen laͤge/ vnd allein das Saltz ihme im Streit
eine vnheilbare Wunden geſchlagen. Klaͤrer als allbereit daſelbſten beſchrieben/ wirds
niemand geben koͤnnen noch doͤrffen. Der nun nicht weiß/ wie er eine ſolche Lebens-
krafft ledig machen/ vnd zur hoͤchſten Medicin gebrauchen ſoll/ der hoͤre obgedachten
Sendivogium, wird gute Nachricht bey ihm finden; vnd ſo ers darauß nicht finden kan/
ſo iſt thme auch nicht zu helffen.

Ein Gleichnuͤß muß ich geben: Der Menſch iſt von dreyen Stuͤcken zuſamm[e]n
geſetzt/ nemblich/ von Leib/ Geiſt vnd Seele: Der Leib iſt ſichtbar/ vnbeweglich/ grob/
tod/ irdiſch vnd verweſlich: der Geiſt vnſichtbar/ lebendig vnd beweglich/ doch ſterblich:
die Seele aber/ als das aller-edelſte Theil deß Menſchen/ vnſterblich.

Deßgleichen wird auch eine anima bey den Vegetabilien vnd Mineralien geſpuͤ-
ret/ deren aber wenig gefunden/ die ſolche heraußziehen koͤnnen. Gleich wie nun die
anima bey den Menſchen das edelſte Theil deſſelben/ der Geiſt aber geringer/ der Leib
noch geringer iſt; alſo auch bey den Vegetabilien vnd Mineralien zu verſtehen. Wann
man die Animam eines Krauts oder Mineralis erlangen wil/ ſo muß durch Kunſt der
grobe/ vntuͤchtige/ todte Coͤrper von der beſtaͤndigen Seele geſchieden werden: dann ſo
lang der grobe Leib der edlen Seelen noch anhangt/ vnd nicht davon geſchieden wird/ ſo
kan die Seele ſich nicht regen/ oder/ daß ſie eine edle Seele ſey/ beweiſen/ ſondern wird
durch den groben Leib gebunden vnd gefangen gehalten ſo lang vnd viel/ biß jemand
kom̃t/ welcher die Banden zerbrechen vnd die Seele ledig machen kan. Wann ſie nun
ledig worden/ vnd den todten/ hinderlichen/ groben Leib abgelegt/ alsdann ſie ihre Kraͤff-
ten beweiſen kan/ vnd ſonſten gar nicht. Darumb die Medici dahin trachten ſolten/ wie
ſie an ſtatt der krafftloſen todten Coͤrper der Vegetabilien ihre beſtaͤndige lebendigma-
chende animam erlangten/ in Kranckheiten zu gebrauchen/ ſo wuͤrden ſie ein viel anders
außrichten koͤnnen/ als daß ſie jetzunder thun.

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[213/0243] Continuatio Miraculi Mundi. das ander alles verſchwindet im brennen/ vnd fliegt weg. Glaube wol/ wann man ſolche Krafft/ welche im brennen weggeht/ (denen alles Abgeſtorbene wieder lebendig/ vnd das Lebendige erquickt wird) fangen koͤnte/ man ohne zweiffel eine groſſe Mediein erlangen wuͤrde. Darauff ich zur Antwort gebe: Warumb man dann ſolche groſſe Krafft/ ehe ſie im brennen weggeht vnd verſchwindet/ nicht halte/ vnd ſich deren zu einer guten Medi- em bediene? Weiß der Philoſophus nicht ſo viel zu thun/ ſo iſt er fuͤrwar ein ſchlechter Philoſophus, vnd ſolte ſich billich andern/ die mehr wiſſen als er/ auß lauterm Hochmut nicht vorziehen/ vnd ſelbige verachten. Kan man dasjenige/ ſo begreifflich vnd coagu- liret/ nicht gebrauchen/ ehe es im brennen weggehet vnd verſchwindet/ wie ſolte man dañ ſolches auß dem chaos verſam̃len vnd concentriren koͤnnen? Daß aber nicht ein jed- weder ſolchen edlen Sulphur, der mit vielen ſtarcken Banden vnd Waͤchtern bewahret los machen kan/ iſt gar kein Wunder; dann er ſo leichtlich nicht gehorchet/ vnd zu einem jedwedern heraußkoͤm̃t. Vnter allen Philoſophis hat keiner klaͤrer vnd offenbarer ge- ſchrieben/ wie er ledig zu machen/ als der Sendivogius, welcher außdruͤcklich ſaget/ daß dieſer Sulphur in einem finſtern Kercker vnd Stockhaus gefangen/ vnd mit ſtarcken Huͤtern verwahrt/ gebunden vnd geſchloſſen laͤge/ vnd allein das Saltz ihme im Streit eine vnheilbare Wunden geſchlagen. Klaͤrer als allbereit daſelbſten beſchrieben/ wirds niemand geben koͤnnen noch doͤrffen. Der nun nicht weiß/ wie er eine ſolche Lebens- krafft ledig machen/ vnd zur hoͤchſten Medicin gebrauchen ſoll/ der hoͤre obgedachten Sendivogium, wird gute Nachricht bey ihm finden; vnd ſo ers darauß nicht finden kan/ ſo iſt thme auch nicht zu helffen. Ein Gleichnuͤß muß ich geben: Der Menſch iſt von dreyen Stuͤcken zuſammen geſetzt/ nemblich/ von Leib/ Geiſt vnd Seele: Der Leib iſt ſichtbar/ vnbeweglich/ grob/ tod/ irdiſch vnd verweſlich: der Geiſt vnſichtbar/ lebendig vnd beweglich/ doch ſterblich: die Seele aber/ als das aller-edelſte Theil deß Menſchen/ vnſterblich. Deßgleichen wird auch eine anima bey den Vegetabilien vnd Mineralien geſpuͤ- ret/ deren aber wenig gefunden/ die ſolche heraußziehen koͤnnen. Gleich wie nun die anima bey den Menſchen das edelſte Theil deſſelben/ der Geiſt aber geringer/ der Leib noch geringer iſt; alſo auch bey den Vegetabilien vnd Mineralien zu verſtehen. Wann man die Animam eines Krauts oder Mineralis erlangen wil/ ſo muß durch Kunſt der grobe/ vntuͤchtige/ todte Coͤrper von der beſtaͤndigen Seele geſchieden werden: dann ſo lang der grobe Leib der edlen Seelen noch anhangt/ vnd nicht davon geſchieden wird/ ſo kan die Seele ſich nicht regen/ oder/ daß ſie eine edle Seele ſey/ beweiſen/ ſondern wird durch den groben Leib gebunden vnd gefangen gehalten ſo lang vnd viel/ biß jemand kom̃t/ welcher die Banden zerbrechen vnd die Seele ledig machen kan. Wann ſie nun ledig worden/ vnd den todten/ hinderlichen/ groben Leib abgelegt/ alsdann ſie ihre Kraͤff- ten beweiſen kan/ vnd ſonſten gar nicht. Darumb die Medici dahin trachten ſolten/ wie ſie an ſtatt der krafftloſen todten Coͤrper der Vegetabilien ihre beſtaͤndige lebendigma- chende animam erlangten/ in Kranckheiten zu gebrauchen/ ſo wuͤrden ſie ein viel anders außrichten koͤnnen/ als daß ſie jetzunder thun. Die-

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Zitationshilfe:	Glauber, Johann Rudolph: Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Frankfurt (Main), 1658, S. 213. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/glauber_opera01_1658/243>, abgerufen am 24.11.2024.

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