Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.Der siebenzehende Discurs/ Welt-Finsterniß auch dem Zweck GOttes nicht gemäß gewesen; welcherdieser war/ daß nicht andre Länder zugleich/ sondern allein Aegypten/ durch diese grausame Finsterniß/ so wol/ als wie mit andren Plagen/ ge- straffet/ geschreckt/ und gemahnet würde/ Jsrael ziehen zu lassen/ und sich/ für dem HErrn/ zu demütigen. Es widerspricht solches auch die Schrifft/ indem sie nach Erzehlung deß Sonnen-Wunders zur Zeit Josua/ meldet/ es sey/ weder vorhin/ noch hernach/ ein solcher langer Tag gewesen. Nun wäre aber/ wenn die Aegyptische Finsterniß/ durch die Ruhe der Son- nen/ wäre entstanden/ der Tag aufs wenigst/ an denen Orten/ wo die Sonne damals sich drey Tage verlängert hätte/ viel länger gewesen/ als der lange Wunder-Tag Josuae: welches den Worten heiliger Schrifft entgegen. Darum ist solches ein falscher Rabbinischer Wahn/ aus ei- ner unzeitigen Beysorge und Eifer erdacht/ um die Fürtrefflichkeit und Würde Mosis/ welcher sonst etwas abgehen/ und die Hochachtbarkeit Josuae vorgezogen werden dörffte. Abarbenel vermeinet zwar/ diesem Bande/ womit die Schrifft ihn ers
Der ſiebenzehende Discurs/ Welt-Finſterniß auch dem Zweck GOttes nicht gemaͤß geweſen; welcherdieſer war/ daß nicht andre Laͤnder zugleich/ ſondern allein Aegypten/ durch dieſe grauſame Finſterniß/ ſo wol/ als wie mit andren Plagen/ ge- ſtraffet/ geſchreckt/ und gemahnet wuͤrde/ Jſrael ziehen zu laſſen/ und ſich/ fuͤr dem HErꝛn/ zu demuͤtigen. Es widerſpricht ſolches auch die Schrifft/ indem ſie nach Erzehlung deß Sonnen-Wunders zur Zeit Joſua/ meldet/ es ſey/ weder vorhin/ noch hernach/ ein ſolcher langer Tag geweſen. Nun waͤre aber/ wenn die Aegyptiſche Finſterniß/ durch die Ruhe der Son- nen/ waͤre entſtanden/ der Tag aufs wenigſt/ an denen Orten/ wo die Sonne damals ſich drey Tage verlaͤngert haͤtte/ viel laͤnger geweſen/ als der lange Wunder-Tag Joſuæ: welches den Worten heiliger Schrifft entgegen. Darum iſt ſolches ein falſcher Rabbiniſcher Wahn/ aus ei- ner unzeitigen Beyſorge und Eifer erdacht/ um die Fuͤrtrefflichkeit und Wuͤrde Moſis/ welcher ſonſt etwas abgehen/ und die Hochachtbarkeit Joſuæ vorgezogen werden doͤrffte. Abarbenel vermeinet zwar/ dieſem Bande/ womit die Schrifft ihn ers
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Der ſiebenzehende Discurs/
Welt-Finſterniß auch dem Zweck GOttes nicht gemaͤß geweſen; welcher
dieſer war/ daß nicht andre Laͤnder zugleich/ ſondern allein Aegypten/
durch dieſe grauſame Finſterniß/ ſo wol/ als wie mit andren Plagen/ ge-
ſtraffet/ geſchreckt/ und gemahnet wuͤrde/ Jſrael ziehen zu laſſen/ und ſich/
fuͤr dem HErꝛn/ zu demuͤtigen. Es widerſpricht ſolches auch die Schrifft/
indem ſie nach Erzehlung deß Sonnen-Wunders zur Zeit Joſua/ meldet/
es ſey/ weder vorhin/ noch hernach/ ein ſolcher langer Tag geweſen. Nun
waͤre aber/ wenn die Aegyptiſche Finſterniß/ durch die Ruhe der Son-
nen/ waͤre entſtanden/ der Tag aufs wenigſt/ an denen Orten/ wo die
Sonne damals ſich drey Tage verlaͤngert haͤtte/ viel laͤnger geweſen/ als
der lange Wunder-Tag Joſuæ: welches den Worten heiliger Schrifft
entgegen. Darum iſt ſolches ein falſcher Rabbiniſcher Wahn/ aus ei-
ner unzeitigen Beyſorge und Eifer erdacht/ um die Fuͤrtrefflichkeit und
Wuͤrde Moſis/ welcher ſonſt etwas abgehen/ und die Hochachtbarkeit
Joſuæ vorgezogen werden doͤrffte.
Abarbenel vermeinet zwar/ dieſem Bande/ womit die Schrifft ihn
verbindet/ das Gegentheil zu glauben/ zu entwiſchen/ mit dieſer Ausflucht/
daß in Aegypten kein dreytaͤgiger Tag/ ſondern dreytaͤgige Nacht gewe-
ſen. Aber es iſt vergebens: er bleibt im Netze behangen/ und verſtrickt.
Denn die heilige Geſchicht-Beſchreibung ſagt nicht/ daß nur/ im Lande
Canaan allein/ kein laͤngerer Tag jemals geweſen: ſondern verſtehet ſol-
ches ohnezweiffel auch von allen andren Laͤndern/ darinn die Sonne nie-
mals 2. Tage lang den Horizont beſcheinet. Welches Abarbenel/ wi-
der ſeinen Danck/ zulaſſen muß: weil er ſonſt vergeblich dieſe Frage an-
geſtellet haͤtte/ ob dieſer Schrifft-Stelle/ im Buch Joſua/ damit Gewalt
geſchehe/ wenn man ſagte/ die Sonne waͤre auch/ unter Moſe/ ſtillge-
ſtanden/ und ſolches mit der Aegyptiſchen Finſterniß bewieſe? Denn er
haͤtte ſonſt gleich dieſe Ausflucht ergreiffen/ und fuͤrwenden koͤnnen/ ſolche
Tag-Laͤnge/ wovon/ in heiliger Schrifft/ gedacht wird/ waͤre allein/ von
dem Horizont deß Landes Canaan/ zu verſtehen. Weil er ihm aber/
hiemit zu entkommen/ nicht getraut/ nimmt er ſeine Zuflucht/ zu der Fin-
ſterniß/ welche in Aegypten laͤnger geweſen ſey/ und nicht der Tag. Aber
hierauf verfolgt ihn alſofort die Frage: Wenn ſolche Finſterniß/ durch
eine Wunder-Ruhe der Sonnen/ gemacht worden/ ob denn nicht noth-
wendig die Sonne/ uͤber einem fremden Horizont/ weit von dem Aegy-
ptiſchen/ muͤſſe ſo lang ſtill ſeyn geſtanden/ wider ihre Gewonheit. Leugnet
er ſolches: ſo ſchlaͤgt er ihm ſelbſten/ und ſeinen Rabbinen/ hiemit aufs
Maul/ und ſtoſſt ſeine Rede ſelber um/ daß die Aegyptiſche Finſterniß/
durch einen Stillſtand der Sonnen/ unter Moſe eingebrochen ſey. Laͤſſt
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Zitationshilfe: | Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 900. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/950>, abgerufen am 28.07.2024. |