Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.Der siebenzehende Discurs/ geben/ daß hieraus nicht erfolge der Vorzug Josuae; denn diß Mirackelsey nicht seinethalben geschehen: sondern/ der HErr habe/ für Jsrael/ ge- stritten/ und/ um ihrentwillen/ sey die Sonne/ mitten am Himmel/ stehen blieben. Diß letzte aber nöthiget dieser gelehrte Hebraeer/ aus den angezoge- Ob die Unsere Weisen/ seliger Gedächtniß/ haben gelehrt/ es sey führen:
Der ſiebenzehende Discurs/ geben/ daß hieraus nicht erfolge der Vorzug Joſuæ; denn diß Mirackelſey nicht ſeinethalben geſchehen: ſondern/ der HErꝛ habe/ fuͤr Jſrael/ ge- ſtritten/ und/ um ihrentwillen/ ſey die Sonne/ mitten am Himmel/ ſtehen blieben. Diß letzte aber noͤthiget dieſer gelehrte Hebræer/ aus den angezoge- Ob die Unſere Weiſen/ ſeliger Gedaͤchtniß/ haben gelehrt/ es ſey fuͤhren:
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <p><pb facs="#f0948" n="898"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Der ſiebenzehende Discurs/</hi></fw><lb/> geben/ daß hieraus nicht erfolge der Vorzug Joſu<hi rendition="#aq">æ</hi>; denn diß Mirackel<lb/> ſey nicht ſeinethalben geſchehen: ſondern/ der HErꝛ habe/ fuͤr Jſrael/ ge-<lb/> ſtritten/ und/ um ihrentwillen/ ſey die Sonne/ mitten am Himmel/ ſtehen<lb/> blieben.</p><lb/> <p>Diß letzte aber noͤthiget dieſer gelehrte Hebræer/ aus den angezoge-<lb/> nen Schrifft-Worten/ nur mit Gewalt heraus. Denn ſie haben ihr<lb/> Abſehen auf keinen Vorzug Moſis oder Joſu<hi rendition="#aq">æ</hi>; ſondern einig allein/ auf<lb/> die vorhergehende Worte/ <hi rendition="#fr">da der HErꝛ der Stimme eines Manns<lb/> gehorchet:</hi> Denen ſie beygefuͤgt werden/ als die Trieb-Urſache/ wo-<lb/> durch GOtt bewogen worden/ auf eines Menſchen Bitte den Lauff der<lb/> Natur zuruͤck zu halten: Nemlich weil der HErꝛ ſelber/ fuͤr Jſrael/ ſel-<lb/> biges mal/ zu ſtreiten/ beſchloſſen/ und nicht allein/ durch den Hagel/ ſon-<lb/> dern auch durch dieſes unerhoͤrte Sonnen-Wunder/ ihnen/ den Jſraeli-<lb/> ten/ hiemit augenſcheinlichſt bezeugen wollen/ daß Er ihr Beyſtand/ und<lb/> Sieg/ und HErꝛ der Heerſchaaren waͤre/ der den Streit regierte: Wie-<lb/> wol noch unterſchiedliche andre hochwigtige Bewegungs-Urſachen mehr<lb/> waren; als nemlich der ſtarcke Glaube deß Joſuæ; und daß den Jſraeli-<lb/> ten der Glaube an den einigen wahren GOtt hiedurch geſtaͤrckt/ auch<lb/> Joſua/ als ein treuer Knecht GOttes/ bey ihnen/ in groſſes Anſehen kaͤ-<lb/> me/ damit ſie willig und mutig wuͤrden/ ſeiner Anfuͤhrung ins gelobte<lb/> Land/ mit ſtreitender Fauſt/ gehorſamlich zu folgen/ als einem Fuͤrbilde<lb/> deß Meſſi<hi rendition="#aq">æ</hi>; und was ſonſt dergleichen Bewegniſſen mehr geweſen ſeyn<lb/> moͤgen. Unterdeſſen iſt doch nicht allerdings zu verachten/ daß Abarbe-<lb/> nel hernach ſagt: <hi rendition="#aq">Miracula non neceſſariò docere de præſtantia Pro-<lb/> phetiæ, ſed de Neceſſitate temporis, & Merito accipientium illa,</hi> <hi rendition="#fr">die<lb/> Mirackel zeigen eben keinen Vorzug in der Prophezey an/</hi> (das<lb/> iſt/ daß ein Prophet hoͤher ſolte ſeyn/ als der andre) ſondern werden ge-<lb/> richtet/ auf die Nothwendigkeit der Zeit/ und auf die Wuͤrdigkeit derer/<lb/> die ſolche erlangen.</p><lb/> <p><note place="left">Ob die<lb/> Sonne<lb/> auch/ zu<lb/> Moſis Zei-<lb/> ten/ ſtillge-<lb/> ſtanden?</note>Auf die Meinung aber derer Rabbinen/ welche dafuͤr halten/ die<lb/> Sonne ſey gleichfalls/ zu Moſis Zeiten/ bey der Aegyptiſchen Finſterniß/<lb/> ſtillgeſtanden/ gehet er/ aus Ehrfurcht gegen ſeinen Rabbinen/ zwar nicht<lb/> gerad heraus mit ſeiner Erklaͤrung/ alſo/ daß er ſolches ausdruͤcklich ſolte<lb/> verneinen; gibt doch gleich ſo viel zu mercken/ daß er nicht ſonders feſt<lb/> darauf baue/ ob ers gleich nicht will verwerffen; indem er ſich daruͤber al-<lb/> ſo vernehmen laͤſſt:</p><lb/> <p> <hi rendition="#fr">Unſere Weiſen/ ſeliger Gedaͤchtniß/ haben gelehrt/ es ſey<lb/> auch dem Moſe die Sonne ſtillgeſtanden/ am Firmament.<lb/> Wiewol ſie nun hieruͤber ziemlich ſchwache Beweisthuͤmer</hi><lb/> <fw place="bottom" type="catch"> <hi rendition="#fr">fuͤhren:</hi> </fw><lb/> </p> </div> </body> </text> </TEI> [898/0948]
Der ſiebenzehende Discurs/
geben/ daß hieraus nicht erfolge der Vorzug Joſuæ; denn diß Mirackel
ſey nicht ſeinethalben geſchehen: ſondern/ der HErꝛ habe/ fuͤr Jſrael/ ge-
ſtritten/ und/ um ihrentwillen/ ſey die Sonne/ mitten am Himmel/ ſtehen
blieben.
Diß letzte aber noͤthiget dieſer gelehrte Hebræer/ aus den angezoge-
nen Schrifft-Worten/ nur mit Gewalt heraus. Denn ſie haben ihr
Abſehen auf keinen Vorzug Moſis oder Joſuæ; ſondern einig allein/ auf
die vorhergehende Worte/ da der HErꝛ der Stimme eines Manns
gehorchet: Denen ſie beygefuͤgt werden/ als die Trieb-Urſache/ wo-
durch GOtt bewogen worden/ auf eines Menſchen Bitte den Lauff der
Natur zuruͤck zu halten: Nemlich weil der HErꝛ ſelber/ fuͤr Jſrael/ ſel-
biges mal/ zu ſtreiten/ beſchloſſen/ und nicht allein/ durch den Hagel/ ſon-
dern auch durch dieſes unerhoͤrte Sonnen-Wunder/ ihnen/ den Jſraeli-
ten/ hiemit augenſcheinlichſt bezeugen wollen/ daß Er ihr Beyſtand/ und
Sieg/ und HErꝛ der Heerſchaaren waͤre/ der den Streit regierte: Wie-
wol noch unterſchiedliche andre hochwigtige Bewegungs-Urſachen mehr
waren; als nemlich der ſtarcke Glaube deß Joſuæ; und daß den Jſraeli-
ten der Glaube an den einigen wahren GOtt hiedurch geſtaͤrckt/ auch
Joſua/ als ein treuer Knecht GOttes/ bey ihnen/ in groſſes Anſehen kaͤ-
me/ damit ſie willig und mutig wuͤrden/ ſeiner Anfuͤhrung ins gelobte
Land/ mit ſtreitender Fauſt/ gehorſamlich zu folgen/ als einem Fuͤrbilde
deß Meſſiæ; und was ſonſt dergleichen Bewegniſſen mehr geweſen ſeyn
moͤgen. Unterdeſſen iſt doch nicht allerdings zu verachten/ daß Abarbe-
nel hernach ſagt: Miracula non neceſſariò docere de præſtantia Pro-
phetiæ, ſed de Neceſſitate temporis, & Merito accipientium illa, die
Mirackel zeigen eben keinen Vorzug in der Prophezey an/ (das
iſt/ daß ein Prophet hoͤher ſolte ſeyn/ als der andre) ſondern werden ge-
richtet/ auf die Nothwendigkeit der Zeit/ und auf die Wuͤrdigkeit derer/
die ſolche erlangen.
Auf die Meinung aber derer Rabbinen/ welche dafuͤr halten/ die
Sonne ſey gleichfalls/ zu Moſis Zeiten/ bey der Aegyptiſchen Finſterniß/
ſtillgeſtanden/ gehet er/ aus Ehrfurcht gegen ſeinen Rabbinen/ zwar nicht
gerad heraus mit ſeiner Erklaͤrung/ alſo/ daß er ſolches ausdruͤcklich ſolte
verneinen; gibt doch gleich ſo viel zu mercken/ daß er nicht ſonders feſt
darauf baue/ ob ers gleich nicht will verwerffen; indem er ſich daruͤber al-
ſo vernehmen laͤſſt:
Ob die
Sonne
auch/ zu
Moſis Zei-
ten/ ſtillge-
ſtanden?
Unſere Weiſen/ ſeliger Gedaͤchtniß/ haben gelehrt/ es ſey
auch dem Moſe die Sonne ſtillgeſtanden/ am Firmament.
Wiewol ſie nun hieruͤber ziemlich ſchwache Beweisthuͤmer
fuͤhren:
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/948 |
Zitationshilfe: | Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 898. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/948>, abgerufen am 28.07.2024. |