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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der siebenzehende Discurs/
dennoch keine Nothwendigkeit/ daß Gibeon/ und das Mittel deß Him-
mels/ an einerley Ort/ oder einerley und eben eins seyn. Was/ an ei-
nem gewissen Ort/ hell/ klar/ und offenbar gesehen wird/ und zwar also/
daß es in diesem oder jenem Punct deß andren Orts/ wo es stehet/ ge-
schauet wird; warum müsste solches mit dem Ort selbsten/ von wannen
man es erblickt/ einerley seyn? Zu Gibeon kunnte man die Sonne/ mit-
ten am Himmel/ stehen sehen: Darum war Gibeon/ und die Mitte deß
Himmels/ nicht fort ein Ding noch eben eines. Sonne/ stehe still zu Gi-
beon/ war so viel geredt/ nach Auslegung der Weinmarischen Theolo-
gen: Wie du jetzt zu Gibeon gesehen wirst/ so bleibe also ste-
hen/ und gehe nicht unter/ bis wir unsere Feinde vertilget ha-
ben. Das ist der rechte eigentliche und gesunde Verstand; der andre
aber/ welchen die Copernicaner fürgeben/ gantz ungesund/ und irrig.

Zum Andren; hindert es gar nichts/ daß Gibeon/ und Ajalon/ nicht
einmal eine gantze Teutsche Meil von sammen ligen. Denn es ist nur/
wie gebräuchlich/ nach dem äusserlichen Ansehen/ also geredt. Josua
hatte damals die Stadt Gibeon zweiffelsohn vor sich/ und das Thal Aja-
lon auf dem Rucken. Oder/ ob er gleich/ im Nachhauen/ die Stadt Gi-
beon allbereit hinter sich gelegt: so hat es doch/ dem gemeinem irdischen
Anblick nach/ ein solches Ansehen gehabt/ als ob der Mond über dem
Thal Ajalon hielte/ und die Sonne gerad über Gibeon. Wenn gleich
eines von diesen beyden Gestirnen/ hart am Ende deß Gesicht-Ziels/ ste-
het; gewinnt es doch/ vor unsren Augen/ das Ansehen/ als stünde es über
einem Ort/ (Dorff/ oder Stadt) so nur eine/ oder zwo Meilen von uns;
da dennoch alsdenn das Gestirn viel weiter dahinden sitzt. Wie viel nä-
her wird es uns denn zu seyn beduncken/ wenn/ es noch mitten am Him-
mel stehet? Nach solchem äusserlichem Schein/ hat Josua seine Worte
geführet: um dem Volck Jsrael/ durch Benennung solcher/ in der Nä-
he gelegenen Oerter/ ein gewisses Malzeichen zu zeigen/ dahin sie ihre Au-
gen richten/ und dabey den Stillstand beyder Gestirne in acht nehmen
möchten. Weßwegen der Schluß deß Authoris/ wie die Kinder
Jsrael die Sonne/ zu Gibeon/ gesehen/ auf solche Weise müs-
sen sie dieselbe auch/ im Thal Ajalon/ gesehen haben/ jetztbesag-
ter Erklärung gantz keinen Einspruch thun kan.

Der dritte Einwurff war dieser: Daß nicht allein der Sonnen/
sondern auch deß Monds/ gedacht wird: daraus zu mutmassen/ es müsse
damals/ als Josua solches geredt/ die Sonne eben haben unter-der-Mond
aber aufgehen wollen/ oder im Anbruch gewesen seyn: Daher das Mirackel
also zu deuten/ daß/ als die Sonne würcklich und warhafftig untergan-

gen/

Der ſiebenzehende Discurs/
dennoch keine Nothwendigkeit/ daß Gibeon/ und das Mittel deß Him-
mels/ an einerley Ort/ oder einerley und eben eins ſeyn. Was/ an ei-
nem gewiſſen Ort/ hell/ klar/ und offenbar geſehen wird/ und zwar alſo/
daß es in dieſem oder jenem Punct deß andren Orts/ wo es ſtehet/ ge-
ſchauet wird; warum muͤſſte ſolches mit dem Ort ſelbſten/ von wannen
man es erblickt/ einerley ſeyn? Zu Gibeon kunnte man die Sonne/ mit-
ten am Himmel/ ſtehen ſehen: Darum war Gibeon/ und die Mitte deß
Himmels/ nicht fort ein Ding noch eben eines. Sonne/ ſtehe ſtill zu Gi-
beon/ war ſo viel geredt/ nach Auslegung der Weinmariſchen Theolo-
gen: Wie du jetzt zu Gibeon geſehen wirſt/ ſo bleibe alſo ſte-
hen/ und gehe nicht unter/ bis wir unſere Feinde vertilget ha-
ben. Das iſt der rechte eigentliche und geſunde Verſtand; der andre
aber/ welchen die Copernicaner fuͤrgeben/ gantz ungeſund/ und irrig.

Zum Andren; hindert es gar nichts/ daß Gibeon/ und Ajalon/ nicht
einmal eine gantze Teutſche Meil von ſammen ligen. Denn es iſt nur/
wie gebraͤuchlich/ nach dem aͤuſſerlichen Anſehen/ alſo geredt. Joſua
hatte damals die Stadt Gibeon zweiffelsohn vor ſich/ und das Thal Aja-
lon auf dem Rucken. Oder/ ob er gleich/ im Nachhauen/ die Stadt Gi-
beon allbereit hinter ſich gelegt: ſo hat es doch/ dem gemeinem irdiſchen
Anblick nach/ ein ſolches Anſehen gehabt/ als ob der Mond uͤber dem
Thal Ajalon hielte/ und die Sonne gerad uͤber Gibeon. Wenn gleich
eines von dieſen beyden Geſtirnen/ hart am Ende deß Geſicht-Ziels/ ſte-
het; gewinnt es doch/ vor unſren Augen/ das Anſehen/ als ſtuͤnde es uͤber
einem Ort/ (Dorff/ oder Stadt) ſo nur eine/ oder zwo Meilen von uns;
da dennoch alsdenn das Geſtirn viel weiter dahinden ſitzt. Wie viel naͤ-
her wird es uns denn zu ſeyn beduncken/ wenn/ es noch mitten am Him-
mel ſtehet? Nach ſolchem aͤuſſerlichem Schein/ hat Joſua ſeine Worte
gefuͤhret: um dem Volck Jſrael/ durch Benennung ſolcher/ in der Naͤ-
he gelegenen Oerter/ ein gewiſſes Malzeichen zu zeigen/ dahin ſie ihre Au-
gen richten/ und dabey den Stillſtand beyder Geſtirne in acht nehmen
moͤchten. Weßwegen der Schluß deß Authoris/ wie die Kinder
Jſrael die Sonne/ zu Gibeon/ geſehen/ auf ſolche Weiſe muͤſ-
ſen ſie dieſelbe auch/ im Thal Ajalon/ geſehen haben/ jetztbeſag-
ter Erklaͤrung gantz keinen Einſpruch thun kan.

Der dritte Einwurff war dieſer: Daß nicht allein der Sonnen/
ſondern auch deß Monds/ gedacht wird: daraus zu mutmaſſen/ es muͤſſe
damals/ als Joſua ſolches geredt/ die Sonne eben haben unter-der-Mond
aber aufgehẽ wollen/ oder im Anbruch geweſen ſeyn: Daher das Mirackel
alſo zu deuten/ daß/ als die Sonne wuͤrcklich und warhafftig untergan-

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[878/0928] Der ſiebenzehende Discurs/ dennoch keine Nothwendigkeit/ daß Gibeon/ und das Mittel deß Him- mels/ an einerley Ort/ oder einerley und eben eins ſeyn. Was/ an ei- nem gewiſſen Ort/ hell/ klar/ und offenbar geſehen wird/ und zwar alſo/ daß es in dieſem oder jenem Punct deß andren Orts/ wo es ſtehet/ ge- ſchauet wird; warum muͤſſte ſolches mit dem Ort ſelbſten/ von wannen man es erblickt/ einerley ſeyn? Zu Gibeon kunnte man die Sonne/ mit- ten am Himmel/ ſtehen ſehen: Darum war Gibeon/ und die Mitte deß Himmels/ nicht fort ein Ding noch eben eines. Sonne/ ſtehe ſtill zu Gi- beon/ war ſo viel geredt/ nach Auslegung der Weinmariſchen Theolo- gen: Wie du jetzt zu Gibeon geſehen wirſt/ ſo bleibe alſo ſte- hen/ und gehe nicht unter/ bis wir unſere Feinde vertilget ha- ben. Das iſt der rechte eigentliche und geſunde Verſtand; der andre aber/ welchen die Copernicaner fuͤrgeben/ gantz ungeſund/ und irrig. Zum Andren; hindert es gar nichts/ daß Gibeon/ und Ajalon/ nicht einmal eine gantze Teutſche Meil von ſammen ligen. Denn es iſt nur/ wie gebraͤuchlich/ nach dem aͤuſſerlichen Anſehen/ alſo geredt. Joſua hatte damals die Stadt Gibeon zweiffelsohn vor ſich/ und das Thal Aja- lon auf dem Rucken. Oder/ ob er gleich/ im Nachhauen/ die Stadt Gi- beon allbereit hinter ſich gelegt: ſo hat es doch/ dem gemeinem irdiſchen Anblick nach/ ein ſolches Anſehen gehabt/ als ob der Mond uͤber dem Thal Ajalon hielte/ und die Sonne gerad uͤber Gibeon. Wenn gleich eines von dieſen beyden Geſtirnen/ hart am Ende deß Geſicht-Ziels/ ſte- het; gewinnt es doch/ vor unſren Augen/ das Anſehen/ als ſtuͤnde es uͤber einem Ort/ (Dorff/ oder Stadt) ſo nur eine/ oder zwo Meilen von uns; da dennoch alsdenn das Geſtirn viel weiter dahinden ſitzt. Wie viel naͤ- her wird es uns denn zu ſeyn beduncken/ wenn/ es noch mitten am Him- mel ſtehet? Nach ſolchem aͤuſſerlichem Schein/ hat Joſua ſeine Worte gefuͤhret: um dem Volck Jſrael/ durch Benennung ſolcher/ in der Naͤ- he gelegenen Oerter/ ein gewiſſes Malzeichen zu zeigen/ dahin ſie ihre Au- gen richten/ und dabey den Stillſtand beyder Geſtirne in acht nehmen moͤchten. Weßwegen der Schluß deß Authoris/ wie die Kinder Jſrael die Sonne/ zu Gibeon/ geſehen/ auf ſolche Weiſe muͤſ- ſen ſie dieſelbe auch/ im Thal Ajalon/ geſehen haben/ jetztbeſag- ter Erklaͤrung gantz keinen Einſpruch thun kan. Der dritte Einwurff war dieſer: Daß nicht allein der Sonnen/ ſondern auch deß Monds/ gedacht wird: daraus zu mutmaſſen/ es muͤſſe damals/ als Joſua ſolches geredt/ die Sonne eben haben unter-der-Mond aber aufgehẽ wollen/ oder im Anbruch geweſen ſeyn: Daher das Mirackel alſo zu deuten/ daß/ als die Sonne wuͤrcklich und warhafftig untergan- gen/

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 878. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/928>, abgerufen am 28.07.2024.