Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der achte Discurs/

Allein findet sich ein Unterscheid hierinn/ daß der Baumeister nicht die
Materialien selbsten herfürbringt; sondern solche schon für sich findet/ und
die Form deß Gebäues denselben einfüget: daher er auch nicht stets dem
erbauten Hause selber darff beywohnen. GOtt aber hat auch die Ma-
teri der Welt/ aus Nichts/ gekünstelt: deßwegen thut seine Gegenwart
der Welt allezeit vonnöthen: Denn wofern Er/ nur einen Augenblick/
unterliesse/ sie gleichsam in seiner Hand zu halten und zu tragen; würde sie
auch/ im Augenblick/ wiederum zerfallen/ und zu Nichts werden/ daraus
sie gemacht worden. Bringt demnach GOtt der HErr die Welt im-
merdar und stets aneinander/ gleichsam aus Nichts/ herfür: weil Er sie
immerdar und stets erhält. Will Er aber seine Hand wegziehen; so muß
sie zu nichte werden/ und sich in ihr Voriges/ das ist/ in Nichts/ verkeh-
(a) Verba
sunt D. Joh.
Micraelii in
l. 2. Ethno-
phronii.ren. (a) Hernach beruhet auch der Unterscheid hierinn/ daß der Bau-
künstler das Gebäu/ in seinen Gedancken/ nach und nach zurichtet und
austichtet; auch/ nachdem der Bau fertig/ selten mehr daran gedenckt;
GOtt aber sein herrliches Welt-Gebäu/ in seinem Verstande/ vor seinen
Augen stehen hat/ von Ewigkeit zu Ewigkeit; auch wenn es/ am Ende
der Tage/ nach seinem Willen/ wiederum zerfällt/ dennoch ewiglich/ samt
allen vergangenen und zukünfftigen Dingen/ vor seinen Göttlichen Augen
gegenwärtig behält.

Aus diesem/ was gesagt/ wird der Herr hoffentlich erkennen/ wie
die Welt zwar in und von GOtt/ doch aber darum nicht Göttliches We-
sens sey; auch/ welcher Gestalt sie ewiglich/ bey Jhm/ gewesen/ in solcher
Gestalt/ als wie sie ist/ und doch/ ihrer selbsteigenen natürlichen Wesen-
heit nach/ allererst mit der Zeit gebauet sey/ aus Nichts; solchem nach
auch/ aus den Scaligerianischen vorerzehlten Worten/ keine Ewigkeit
der Welt sich lasse schliessen; sondern daß GOtt/ von Ewigkeit/ gewolt/
daß die/ in einem solchen Wesen/ so von dem Seinigen warhafftiglich un-
terschieden wäre/ aus Nichts gemacht würde/ zu der jenigen Zeit/ darinn
Jn Gott ist
keine Neu-
keit.sie gemacht ist; imgleichen/ daß/ in GOtt/ keine Novität/ sondern alle
Neuheit in der Welt sey. Welche in der Priorität/ oder Vorwesenheit/
GOtt dem HErrn/ weichen muß; erstlich/ als ihrem Bauherrn/ und ma-
chenden oder wirckenden Ursach: Hernach/ als der Exemplar/ Muster-
und Bild-Ursach/ welche/ von Ewigkeit/ die Form und Gestalt der gan-
tzen. Welt in sich gehabt/ und hat: Drittens/ als ihrer End-Ursach Denn
wie alle Künstler/ zu einem gewissen Zweck/ wircken: also hat auch Gott
Die End-
Ursach der
Welt.die Welt gemacht/ zum gewissen Ende. Nun war aber/ vor der Welt/
Nichts/ ohn Er allein: derhalben hat Er sie/ um sein selbst willen/ nemlich
zu seiner Ehr und Herrlichkeit/ durch sein allmächtiges Regenten-Wort/
Werde! erschaffen.

Schön-

Der achte Discurs/

Allein findet ſich ein Unterſcheid hierinn/ daß der Baumeiſter nicht die
Materialien ſelbſten herfuͤrbringt; ſondern ſolche ſchon fuͤr ſich findet/ und
die Form deß Gebaͤues denſelben einfuͤget: daher er auch nicht ſtets dem
erbauten Hauſe ſelber darff beywohnen. GOtt aber hat auch die Ma-
teri der Welt/ aus Nichts/ gekuͤnſtelt: deßwegen thut ſeine Gegenwart
der Welt allezeit vonnoͤthen: Denn wofern Er/ nur einen Augenblick/
unterlieſſe/ ſie gleichſam in ſeiner Hand zu halten und zu tragen; wuͤrde ſie
auch/ im Augenblick/ wiederum zerfallen/ und zu Nichts werden/ daraus
ſie gemacht worden. Bringt demnach GOtt der HErꝛ die Welt im-
merdar und ſtets aneinander/ gleichſam aus Nichts/ herfuͤr: weil Er ſie
immerdar und ſtets erhaͤlt. Will Er aber ſeine Hand wegziehen; ſo muß
ſie zu nichte werden/ und ſich in ihr Voriges/ das iſt/ in Nichts/ verkeh-
(a) Verba
ſunt D. Joh.
Micrælii in
l. 2. Ethno-
phronii.ren. (a) Hernach beruhet auch der Unterſcheid hierinn/ daß der Bau-
kuͤnſtler das Gebaͤu/ in ſeinen Gedancken/ nach und nach zurichtet und
austichtet; auch/ nachdem der Bau fertig/ ſelten mehr daran gedenckt;
GOtt aber ſein herꝛliches Welt-Gebaͤu/ in ſeinem Verſtande/ vor ſeinen
Augen ſtehen hat/ von Ewigkeit zu Ewigkeit; auch wenn es/ am Ende
der Tage/ nach ſeinem Willen/ wiederum zerfaͤllt/ dennoch ewiglich/ ſamt
allen vergangenen und zukuͤnfftigen Dingen/ vor ſeinen Goͤttlichen Augen
gegenwaͤrtig behaͤlt.

Aus dieſem/ was geſagt/ wird der Herꝛ hoffentlich erkennen/ wie
die Welt zwar in und von GOtt/ doch aber darum nicht Goͤttliches We-
ſens ſey; auch/ welcher Geſtalt ſie ewiglich/ bey Jhm/ geweſen/ in ſolcher
Geſtalt/ als wie ſie iſt/ und doch/ ihrer ſelbſteigenen natuͤrlichen Weſen-
heit nach/ allererſt mit der Zeit gebauet ſey/ aus Nichts; ſolchem nach
auch/ aus den Scaligerianiſchen vorerzehlten Worten/ keine Ewigkeit
der Welt ſich laſſe ſchlieſſen; ſondern daß GOtt/ von Ewigkeit/ gewolt/
daß die/ in einem ſolchen Weſen/ ſo von dem Seinigen warhafftiglich un-
terſchieden waͤre/ aus Nichts gemacht wuͤrde/ zu der jenigen Zeit/ darinn
Jn Gott iſt
keine Neu-
keit.ſie gemacht iſt; imgleichen/ daß/ in GOtt/ keine Novitaͤt/ ſondern alle
Neuheit in der Welt ſey. Welche in der Prioritaͤt/ oder Vorweſenheit/
GOtt dem HErꝛn/ weichen muß; erſtlich/ als ihrem Bauherꝛn/ und ma-
chenden oder wirckenden Urſach: Hernach/ als der Exemplar/ Muſter-
und Bild-Urſach/ welche/ von Ewigkeit/ die Form und Geſtalt der gan-
tzen. Welt in ſich gehabt/ und hat: Drittens/ als ihrer End-Urſach Denn
wie alle Kuͤnſtler/ zu einem gewiſſen Zweck/ wircken: alſo hat auch Gott
Die End-
Urſach der
Welt.die Welt gemacht/ zum gewiſſen Ende. Nun war aber/ vor der Welt/
Nichts/ ohn Er allein: derhalben hat Er ſie/ um ſein ſelbſt willen/ nemlich
zu ſeiner Ehr und Herꝛlichkeit/ durch ſein allmaͤchtiges Regenten-Wort/
Werde! erſchaffen.

Schön-

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[156/0182] Der achte Discurs/ Allein findet ſich ein Unterſcheid hierinn/ daß der Baumeiſter nicht die Materialien ſelbſten herfuͤrbringt; ſondern ſolche ſchon fuͤr ſich findet/ und die Form deß Gebaͤues denſelben einfuͤget: daher er auch nicht ſtets dem erbauten Hauſe ſelber darff beywohnen. GOtt aber hat auch die Ma- teri der Welt/ aus Nichts/ gekuͤnſtelt: deßwegen thut ſeine Gegenwart der Welt allezeit vonnoͤthen: Denn wofern Er/ nur einen Augenblick/ unterlieſſe/ ſie gleichſam in ſeiner Hand zu halten und zu tragen; wuͤrde ſie auch/ im Augenblick/ wiederum zerfallen/ und zu Nichts werden/ daraus ſie gemacht worden. Bringt demnach GOtt der HErꝛ die Welt im- merdar und ſtets aneinander/ gleichſam aus Nichts/ herfuͤr: weil Er ſie immerdar und ſtets erhaͤlt. Will Er aber ſeine Hand wegziehen; ſo muß ſie zu nichte werden/ und ſich in ihr Voriges/ das iſt/ in Nichts/ verkeh- ren. (a) Hernach beruhet auch der Unterſcheid hierinn/ daß der Bau- kuͤnſtler das Gebaͤu/ in ſeinen Gedancken/ nach und nach zurichtet und austichtet; auch/ nachdem der Bau fertig/ ſelten mehr daran gedenckt; GOtt aber ſein herꝛliches Welt-Gebaͤu/ in ſeinem Verſtande/ vor ſeinen Augen ſtehen hat/ von Ewigkeit zu Ewigkeit; auch wenn es/ am Ende der Tage/ nach ſeinem Willen/ wiederum zerfaͤllt/ dennoch ewiglich/ ſamt allen vergangenen und zukuͤnfftigen Dingen/ vor ſeinen Goͤttlichen Augen gegenwaͤrtig behaͤlt. (a) Verba ſunt D. Joh. Micrælii in l. 2. Ethno- phronii. Aus dieſem/ was geſagt/ wird der Herꝛ hoffentlich erkennen/ wie die Welt zwar in und von GOtt/ doch aber darum nicht Goͤttliches We- ſens ſey; auch/ welcher Geſtalt ſie ewiglich/ bey Jhm/ geweſen/ in ſolcher Geſtalt/ als wie ſie iſt/ und doch/ ihrer ſelbſteigenen natuͤrlichen Weſen- heit nach/ allererſt mit der Zeit gebauet ſey/ aus Nichts; ſolchem nach auch/ aus den Scaligerianiſchen vorerzehlten Worten/ keine Ewigkeit der Welt ſich laſſe ſchlieſſen; ſondern daß GOtt/ von Ewigkeit/ gewolt/ daß die/ in einem ſolchen Weſen/ ſo von dem Seinigen warhafftiglich un- terſchieden waͤre/ aus Nichts gemacht wuͤrde/ zu der jenigen Zeit/ darinn ſie gemacht iſt; imgleichen/ daß/ in GOtt/ keine Novitaͤt/ ſondern alle Neuheit in der Welt ſey. Welche in der Prioritaͤt/ oder Vorweſenheit/ GOtt dem HErꝛn/ weichen muß; erſtlich/ als ihrem Bauherꝛn/ und ma- chenden oder wirckenden Urſach: Hernach/ als der Exemplar/ Muſter- und Bild-Urſach/ welche/ von Ewigkeit/ die Form und Geſtalt der gan- tzen. Welt in ſich gehabt/ und hat: Drittens/ als ihrer End-Urſach Denn wie alle Kuͤnſtler/ zu einem gewiſſen Zweck/ wircken: alſo hat auch Gott die Welt gemacht/ zum gewiſſen Ende. Nun war aber/ vor der Welt/ Nichts/ ohn Er allein: derhalben hat Er ſie/ um ſein ſelbſt willen/ nemlich zu ſeiner Ehr und Herꝛlichkeit/ durch ſein allmaͤchtiges Regenten-Wort/ Werde! erſchaffen. Jn Gott iſt keine Neu- keit. Die End- Urſach der Welt. Schön-

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Zitationshilfe:	Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 156. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/182>, abgerufen am 02.05.2024.

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