Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.von der Cabalistischen Welt-Unterscheidung. sonst auch genannt der Steig geistlicher oder intellectualischer Selbst-ständigkeiten. Der Achte heist die vollkommene und absolute Jntelligentz: Der Neundte heist die reine Jntelligentz/ oder vielmehr die reini- Der Zehende wird geheissen die wiederscheinende Jntelligentz: Der eilffte Steig ist die gläntzende Jntelligentz/ welche die Ehre Der zwölffte Steig wird genannt die Jntelligentz der Klarheit: Der Dreyzehende/ wird benamset die Jntelligentz/ so die Unität Der Vierzehende heisst die Erleuchtende Jntelligentz: denn sie Der funffzehende Steig wird genannt Intelligentia constitutiva, Der Sechszehende wird geheissen die triumphirende und ewige Der Siebenzehende heist die disponirende oder anordnende Jn- telligentz: S
von der Cabaliſtiſchen Welt-Unterſcheidung. ſonſt auch genannt der Steig geiſtlicher oder intellectualiſcher Selbſt-ſtaͤndigkeiten. Der Achte heiſt die vollkommene und abſolute Jntelligentz: Der Neundte heiſt die reine Jntelligentz/ oder vielmehr die reini- Der Zehende wird geheiſſen die wiederſcheinende Jntelligentz: Der eilffte Steig iſt die glaͤntzende Jntelligentz/ welche die Ehre Der zwoͤlffte Steig wird genannt die Jntelligentz der Klarheit: Der Dreyzehende/ wird benamſet die Jntelligentz/ ſo die Unitaͤt Der Vierzehende heiſſt die Erleuchtende Jntelligentz: denn ſie Der funffzehende Steig wird genannt Intelligentia conſtitutiva, Der Sechszehende wird geheiſſen die triumphirende und ewige Der Siebenzehende heiſt die disponirende oder anordnende Jn- telligentz: S
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von der Cabaliſtiſchen Welt-Unterſcheidung.
ſonſt auch genannt der Steig geiſtlicher oder intellectualiſcher Selbſt-
ſtaͤndigkeiten.
Der Achte heiſt die vollkommene und abſolute Jntelligentz:
weil ſie die erſte Zubereitung von Anfang iſt/ die keine andre Wurtzel hat/
daran ſie moͤge hafften/ als an dem Jnnerſten der Sephiræ/ ſo man die
Praͤchtigkeit nennet: und flieſſet her/ von derſelben ſelbſteigenen Subſi-
ſtentz. Wird genannt der Steig derer Dinge/ ſo im Waſſer leben.
Der Neundte heiſt die reine Jntelligentz/ oder vielmehr die reini-
gende: und wird auch der Steig deßwegen benamſet der Reinigungs-
Steig aller Dinge.
Der Zehende wird geheiſſen die wiederſcheinende Jntelligentz:
weil ſie den Glantz aller Liechter erleuchtet und vermehrt/ und von dem
Fuͤrſten der Angeſichter die Menge/ oder den Uberfluß herausbringt. Heiſt
ſonſt der Steig der Manchfaltigkeit.
Der eilffte Steig iſt die glaͤntzende Jntelligentz/ welche die Ehre
hat/ zu ſtehen vor dem Angeſichte der Urſach aller Urſachen.
Der zwoͤlffte Steig wird genannt die Jntelligentz der Klarheit:
von welcher die Geſichter herruͤhren/ und die Weiſſagungen erlanget
werden.
Der Dreyzehende/ wird benamſet die Jntelligentz/ ſo die Unitaͤt
einfuͤhrt: weil dieſe die Subſtantz der Herꝛlichkeit ſelbſt iſt/ und alle Stei-
ge/ die ſich der hoͤchſten oder oͤberſten Einheit vereinigen/ durch dieſen
dreyzehenden Steig zuſammen treffen/ und ſich vereinigen.
Der Vierzehende heiſſt die Erleuchtende Jntelligentz: denn ſie
iſt Chaſmal, die Stiffterinn oder Unterweiſerinn der Geheimniſſen/
und der Fundamenten aller Heiligkeit. Daher auch der Steig benam-
ſet wird der Steig aller Geheimniſſen ſo in den erſchaffenen Dingen
zu finden.
Der funffzehende Steig wird genannt Intelligentia conſtitutiva,
die ſtellende/ feſtſetzende an- und einrichtende Jntelligentz: weil ſie die
Schoͤpffung angerichtet/ in der Finſterniß der Welt: welche Finſterniß/
von den (Rabbiniſchen) Philoſophis/ fuͤr die jenige geachtet wird/ wo-
von die Schrifft/ im 38. Capittel deß Buchs Hiob/ ſpricht: da ichs
in Tunckel einwickelte/ wie in Windeln. Wird auch genannt der
Liechter-Oeffnungs-Steig.
Der Sechszehende wird geheiſſen die triumphirende und ewige
Jntelligentz/ und das Paradeis der Luſt ſo den Gerechten bereitet iſt.
Heiſt ſonſt auch der Sieges-Steig wider die boͤſen Engel.
Der Siebenzehende heiſt die disponirende oder anordnende Jn-
telligentz:
S
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Zitationshilfe: | Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 137. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/163>, abgerufen am 27.07.2024. |