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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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und Araber gestirnten und elementarischen Welt.
lose Meer zu finden: welches ist das Wesen GOttes/ so weder Ende noch"
Ziel hat. (a)"

(a) Mor
Isaac in Phi-
losophia
Syriaca, ap.
Kircherum
Tom. 2.
Oedipi
Classe 6. c.
4 §. 5.

Weil der Syrer das Wort Expansum bald Sphaeram, bald Or-
bem oder einen Kreis nennet; doch aber etliche Expansa wiederum in be-
sondere Kreise unterscheidet; und hernach nichts desto weniger solche ab-
getheilte besondere Kreise wiederum mitrechnet/ zu den Zehen Expansis,
oder Himmels-Ausspannungen/ Gewelben und Firmaments-Teppichten:
als will ich/ damit uns solches keine Jrrungen mache/ alle solche zehen
Gewelber/ oder Expansa und Ausspannungen kurtz zusammen fassen/
und alle sämtlich unter dem Namen der Kreise/ noch eines erzehlen/ in
solcher Ordnung/ wie sie der Syrer gesetzt.

Der Erste Himmels-Kreis ist deß Monds; der andre/ deß Mer-
curs; der Dritte/ der Venus; der Vierdte/ der Sonnen; der Fünffte/
Martis; der Sechste/ Jovis; der Siebende/ deß Saturns; der Achte
mit 1122. hell leuchtenden Sternen besetzt; der Neundte/ voll unsichtba-
rer Sternen; der Zehende/ Lucifers vormaliger Auffenthalt: und/ über
diesem/ das Ziel-lose Meer.

Goldstern. Diese der Syrer Beschreibung fällt viel leidlicher/Was ver-
mutlich die
Araber/ mit
ihren Krei-
sen von E-
delgestein
meinen
dörfften.
als die vorhergehende Arabische: weil die Araber nicht allein den Engeln
allerhand Vögel- und Menschen Bildungen antichten; sondern auch die
Himmels-Gewelber/ aus Edelgesteinen und Metallen/ zusammen setzen.
Man möchte ihnen denn/ mit einer Erklärung etwas helffen/ und sagen/
es lige ein andrer Verstand darunter verborgen. Durch die unterschie-
dene Edel-Gestein-Himmel/ meinen sie vielleicht die wunderbare Manch-
fältigkeit der unterschiedlichen Stuffen selbiger Schönheit/ womit ein
Kreis den andren übertrifft; so wol auch die Macht oder Gewalt und
Verändrung ihrer Kräffte. Durch die unterschiedlich-gebildete Engel-
Schaaren/ wollen sie etwan anzeigen die mancherley Aemter oder Ver-
richtungen/ Kräffte/ und Eigenschafften/ womit ein jeglicher Engel/ in
den ihm nechst-unterworffenen Kreis/ seinen Einfluß wircket. Der andre
eingeschlossene Ort soll vermutlich das Firmament seyn/ womit die öberste
Engel-Welt/ von den sieben Unter-Himmeln/ unterschieden wird. Ge-
wißlich diese Erklärung lässt sich nicht so geschwinde verstossen: weil man
versichert ist/ daß die Araber solche ihre Himmels-Beschreibung den He-
braeern und Egyptern/ guten Theils/ abgeborget; überdas auch/ in der
Offenbarung Johannis/ jene himmlische Stadt/ mit mancherley Edel-
gesteinen/ auch sonst die Engel/ und der Sohn GOttes/ wie nicht weniger
die Reiche dieser Welt/ und das Reich deß Antichrists/ unter der Gestalt
mancher Thier-Flügel und Augen/ Gleichniß-weise/ fürgestellet werden.

Schön-
O

und Araber geſtirnten und elementariſchen Welt.
loſe Meer zu finden: welches iſt das Weſen GOttes/ ſo weder Ende noch„
Ziel hat. (a)„

(a) Mor
Iſaac in Phi-
loſophia
Syriaca, ap.
Kircherum
Tom. 2.
Oedipi
Claſſe 6. c.
4 §. 5.

Weil der Syrer das Wort Expanſum bald Sphæram, bald Or-
bem oder einen Kreis nennet; doch aber etliche Expanſa wiederum in be-
ſondere Kreiſe unterſcheidet; und hernach nichts deſto weniger ſolche ab-
getheilte beſondere Kreiſe wiederum mitrechnet/ zu den Zehen Expanſis,
oder Himmels-Ausſpannungen/ Gewelben und Firmaments-Teppichten:
als will ich/ damit uns ſolches keine Jrrungen mache/ alle ſolche zehen
Gewelber/ oder Expanſa und Ausſpannungen kurtz zuſammen faſſen/
und alle ſaͤmtlich unter dem Namen der Kreiſe/ noch eines erzehlen/ in
ſolcher Ordnung/ wie ſie der Syrer geſetzt.

Der Erſte Himmels-Kreis iſt deß Monds; der andre/ deß Mer-
curs; der Dritte/ der Venus; der Vierdte/ der Sonnen; der Fuͤnffte/
Martis; der Sechſte/ Jovis; der Siebende/ deß Saturns; der Achte
mit 1122. hell leuchtenden Sternen beſetzt; der Neundte/ voll unſichtba-
rer Sternen; der Zehende/ Lucifers vormaliger Auffenthalt: und/ uͤber
dieſem/ das Ziel-loſe Meer.

Goldſtern. Dieſe der Syrer Beſchreibung faͤllt viel leidlicher/Was ver-
mutlich die
Araber/ mit
ihren Krei-
ſen von E-
delgeſtein
meinen
doͤrfften.
als die vorhergehende Arabiſche: weil die Araber nicht allein den Engeln
allerhand Voͤgel- und Menſchen Bildungen antichten; ſondern auch die
Himmels-Gewelber/ aus Edelgeſteinen und Metallen/ zuſammen ſetzen.
Man moͤchte ihnen denn/ mit einer Erklaͤrung etwas helffen/ und ſagen/
es lige ein andrer Verſtand darunter verborgen. Durch die unterſchie-
dene Edel-Geſtein-Himmel/ meinen ſie vielleicht die wunderbare Manch-
faͤltigkeit der unterſchiedlichen Stuffen ſelbiger Schoͤnheit/ womit ein
Kreis den andren uͤbertrifft; ſo wol auch die Macht oder Gewalt und
Veraͤndrung ihrer Kraͤffte. Durch die unterſchiedlich-gebildete Engel-
Schaaren/ wollen ſie etwan anzeigen die mancherley Aemter oder Ver-
richtungen/ Kraͤffte/ und Eigenſchafften/ womit ein jeglicher Engel/ in
den ihm nechſt-unterworffenen Kreis/ ſeinen Einfluß wircket. Der andre
eingeſchloſſene Ort ſoll vermutlich das Firmament ſeyn/ womit die oͤberſte
Engel-Welt/ von den ſieben Unter-Himmeln/ unterſchieden wird. Ge-
wißlich dieſe Erklaͤrung laͤſſt ſich nicht ſo geſchwinde verſtoſſen: weil man
verſichert iſt/ daß die Araber ſolche ihre Himmels-Beſchreibung den He-
bræern und Egyptern/ guten Theils/ abgeborget; uͤberdas auch/ in der
Offenbarung Johannis/ jene himmliſche Stadt/ mit mancherley Edel-
geſteinen/ auch ſonſt die Engel/ und der Sohn GOttes/ wie nicht weniger
die Reiche dieſer Welt/ und das Reich deß Antichriſts/ unter der Geſtalt
mancher Thier-Fluͤgel und Augen/ Gleichniß-weiſe/ fuͤrgeſtellet werden.

Schoͤn-
O
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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 105. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/131>, abgerufen am 28.11.2024.