nicht das geistlose Punctum, welches die Reflexion so oft setzt, als ihr der Verstand ausgeht, sondern ein pathetisches Aus- rufungszeichen von dem Eindruck, welchen die Phantasie auf das Gemüth macht. Die Phantasie ist das ursprüngliche Organ und Wesen der Religion. Im ursprünglichen Sinne der Religion ist zwischen Gott und Mensch einerseits nur ein Unterschied der Existenz nach, inwiefern Gott als selbststän- diges Wesen dem Menschen gegenübersteht, andererseits nur ein quantitativer, d. h. ein Unterschied der Phantasie nach, denn die Unterschiede der Phantasie sind nur quantita- tive. Die Unendlichkeit Gottes in der Religion ist quanti- tative Unendlichkeit. Gott ist und hat Alles, was der Mensch, aber in unendlich vergrößertem Maaßstabe -- daher der entzückende Eindruck, den die religiösen Vorstellungen auf das Gemüth machen. Gottes Wesen ist das explicirte, objective oder vergegenständlichte Wesen der Phanta- sie*). Gott ist ein sinnliches Wesen, aber befreit von den Schranken der Sinnlichkeit -- das unbeschränkte sinn- liche Wesen. Aber was ist die Phantasie? -- die schran- kenlose, die unbeschränkte Sinnlichkeit. Gott ist die ewige Existenz, d. h. die immerwährende, die Existenz zu allen Zeiten: Gott ist die allgegenwärtige Existenz, d. h. die Exi- sten an allen Orten: Gott ist das allwissende Wesen, d. h. das Wesen, dem alles Einzelne, alles Sinnliche, ohne Unterschied, ohne Zeit und Ortsbeschränkung Gegen- stand ist.
*) Dieß zeigt sich besonders auch in dem Superlativ und in der Prä- position: Ueber, uper, die den göttlichen Prädicaten vorgesetzt werden und von jeher -- wie z. B. bei den Neuplatonikern, den Christen unter den heid- nischen Philosophen -- eine Hauptrolle in der Theologie spielten.
nicht das geiſtloſe Punctum, welches die Reflexion ſo oft ſetzt, als ihr der Verſtand ausgeht, ſondern ein pathetiſches Aus- rufungszeichen von dem Eindruck, welchen die Phantaſie auf das Gemüth macht. Die Phantaſie iſt das urſprüngliche Organ und Weſen der Religion. Im urſprünglichen Sinne der Religion iſt zwiſchen Gott und Menſch einerſeits nur ein Unterſchied der Exiſtenz nach, inwiefern Gott als ſelbſtſtän- diges Weſen dem Menſchen gegenüberſteht, andererſeits nur ein quantitativer, d. h. ein Unterſchied der Phantaſie nach, denn die Unterſchiede der Phantaſie ſind nur quantita- tive. Die Unendlichkeit Gottes in der Religion iſt quanti- tative Unendlichkeit. Gott iſt und hat Alles, was der Menſch, aber in unendlich vergrößertem Maaßſtabe — daher der entzückende Eindruck, den die religiöſen Vorſtellungen auf das Gemüth machen. Gottes Weſen iſt das explicirte, objective oder vergegenſtändlichte Weſen der Phanta- ſie*). Gott iſt ein ſinnliches Weſen, aber befreit von den Schranken der Sinnlichkeit — das unbeſchränkte ſinn- liche Weſen. Aber was iſt die Phantaſie? — die ſchran- kenloſe, die unbeſchränkte Sinnlichkeit. Gott iſt die ewige Exiſtenz, d. h. die immerwährende, die Exiſtenz zu allen Zeiten: Gott iſt die allgegenwärtige Exiſtenz, d. h. die Exi- ſten an allen Orten: Gott iſt das allwiſſende Weſen, d. h. das Weſen, dem alles Einzelne, alles Sinnliche, ohne Unterſchied, ohne Zeit und Ortsbeſchränkung Gegen- ſtand iſt.
*) Dieß zeigt ſich beſonders auch in dem Superlativ und in der Prä- poſition: Ueber, ὑπεϱ, die den göttlichen Prädicaten vorgeſetzt werden und von jeher — wie z. B. bei den Neuplatonikern, den Chriſten unter den heid- niſchen Philoſophen — eine Hauptrolle in der Theologie ſpielten.
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Organ und Weſen der Religion. Im urſprünglichen Sinne
der Religion iſt zwiſchen Gott und Menſch einerſeits nur ein
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nach, denn die Unterſchiede der Phantaſie ſind nur quantita-
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tative Unendlichkeit. Gott iſt und hat Alles, was der
Menſch, aber in unendlich vergrößertem Maaßſtabe — daher
der entzückende Eindruck, den die religiöſen Vorſtellungen auf
das Gemüth machen. Gottes Weſen iſt das explicirte,
objective oder vergegenſtändlichte Weſen der Phanta-
ſie *). Gott iſt ein ſinnliches Weſen, aber befreit von den
Schranken der Sinnlichkeit — das unbeſchränkte ſinn-
liche Weſen. Aber was iſt die Phantaſie? — die ſchran-
kenloſe, die unbeſchränkte Sinnlichkeit. Gott iſt die ewige
Exiſtenz, d. h. die immerwährende, die Exiſtenz zu allen
Zeiten: Gott iſt die allgegenwärtige Exiſtenz, d. h. die Exi-
ſten an allen Orten: Gott iſt das allwiſſende Weſen, d.
h. das Weſen, dem alles Einzelne, alles Sinnliche,
ohne Unterſchied, ohne Zeit und Ortsbeſchränkung Gegen-
ſtand iſt.
*) Dieß zeigt ſich beſonders auch in dem Superlativ und in der Prä-
poſition: Ueber, ὑπεϱ, die den göttlichen Prädicaten vorgeſetzt werden und
von jeher — wie z. B. bei den Neuplatonikern, den Chriſten unter den heid-
niſchen Philoſophen — eine Hauptrolle in der Theologie ſpielten.
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Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 292. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/310>, abgerufen am 24.11.2024.
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