und es ist ihnen damit nur zu sehr gelungen. Diese ganz zufällige Form, die nicht reinmenschlich, sondern ein Abzeichen der Menschen ist, soll der vollkommen Gebildete allgemach ablegen; er soll nicht ein Jude seyn, oder ein unbeschnittener Ju- dengenosse, oder ein Römer, oder ein Araber, der da Religion hat, sondern er soll ein Mensch schlechtweg werden, der da Religion hat.
Die religiöse Ansicht in der größeren Gesell- schaft hat dadurch, daß sie von der übrigen mensch- lichen Bildung getrennt, und einer besonderen Ver- bindung, der sichtbaren Kirche, übergeben werden mußte, eine unverkennbare Einseitigkeit erhalten. Dem Manne, der nichts zu thun hat, und nichts weiter thun soll, als andre zur Religiösität anzu- führen, ist die Religion, die er nehmlich an- dern beibringen soll, allerdings Zweck, und einziger Zweck seines Lebens. Er erkennt sie dafür, und hat daran ganz recht. Ohne den reinmensch- lichen Sinn wird er leicht in Versuchung gerathen, alles um sich herum zu seines gleichen machen zu wollen, und allen die Religion -- welches hier nicht bei ihm diejenige bedeutet, die sie andern beibringen, sondern vielmehr diejenige, welche sie selbst haben sollen, -- diese Religion auch zum Zweck und einigem Geschäfte des Lebens zu machen. Er wird leicht dahin gerathen, daß er die ihm Anvertrauten ermahne, sich doch hinzu- setzen, recht fromm zu werden, und aus freier Hand nach dem Ewigen zu trachten. Man wird ihm glauben und gehorchen und -- es ist das
und es iſt ihnen damit nur zu ſehr gelungen. Dieſe ganz zufaͤllige Form, die nicht reinmenſchlich, ſondern ein Abzeichen der Menſchen iſt, ſoll der vollkommen Gebildete allgemach ablegen; er ſoll nicht ein Jude ſeyn, oder ein unbeſchnittener Ju- dengenoſſe, oder ein Roͤmer, oder ein Araber, der da Religion hat, ſondern er ſoll ein Menſch ſchlechtweg werden, der da Religion hat.
Die religioͤſe Anſicht in der groͤßeren Geſell- ſchaft hat dadurch, daß ſie von der uͤbrigen menſch- lichen Bildung getrennt, und einer beſonderen Ver- bindung, der ſichtbaren Kirche, uͤbergeben werden mußte, eine unverkennbare Einſeitigkeit erhalten. Dem Manne, der nichts zu thun hat, und nichts weiter thun ſoll, als andre zur Religioͤſitaͤt anzu- fuͤhren, iſt die Religion, die er nehmlich an- dern beibringen ſoll, allerdings Zweck, und einziger Zweck ſeines Lebens. Er erkennt ſie dafuͤr, und hat daran ganz recht. Ohne den reinmenſch- lichen Sinn wird er leicht in Verſuchung gerathen, alles um ſich herum zu ſeines gleichen machen zu wollen, und allen die Religion — welches hier nicht bei ihm diejenige bedeutet, die ſie andern beibringen, ſondern vielmehr diejenige, welche ſie ſelbſt haben ſollen, — dieſe Religion auch zum Zweck und einigem Geſchaͤfte des Lebens zu machen. Er wird leicht dahin gerathen, daß er die ihm Anvertrauten ermahne, ſich doch hinzu- ſetzen, recht fromm zu werden, und aus freier Hand nach dem Ewigen zu trachten. Man wird ihm glauben und gehorchen und — es iſt das
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0051"n="29"/>
und es iſt ihnen damit nur zu ſehr gelungen.<lb/>
Dieſe ganz zufaͤllige Form, die nicht reinmenſchlich,<lb/>ſondern ein Abzeichen der Menſchen iſt, ſoll der<lb/>
vollkommen Gebildete allgemach ablegen; er ſoll<lb/>
nicht ein Jude ſeyn, oder ein unbeſchnittener Ju-<lb/>
dengenoſſe, oder ein Roͤmer, oder ein Araber, der<lb/>
da Religion hat, ſondern <hirendition="#g">er ſoll ein Menſch<lb/>ſchlechtweg werden, der da Religion hat</hi>.</p><lb/><p>Die religioͤſe Anſicht in der groͤßeren Geſell-<lb/>ſchaft hat dadurch, daß ſie von der uͤbrigen menſch-<lb/>
lichen Bildung getrennt, und einer beſonderen Ver-<lb/>
bindung, der ſichtbaren Kirche, uͤbergeben werden<lb/>
mußte, eine unverkennbare Einſeitigkeit erhalten.<lb/>
Dem Manne, der nichts zu thun hat, und nichts<lb/>
weiter thun ſoll, als andre zur Religioͤſitaͤt anzu-<lb/>
fuͤhren, iſt die Religion, <hirendition="#g">die er nehmlich an-<lb/>
dern beibringen ſoll</hi>, allerdings Zweck, und<lb/>
einziger Zweck ſeines Lebens. Er erkennt ſie dafuͤr,<lb/>
und hat daran ganz recht. Ohne den reinmenſch-<lb/>
lichen Sinn wird er leicht in Verſuchung gerathen,<lb/>
alles um ſich herum zu ſeines gleichen machen zu<lb/>
wollen, und allen die Religion — welches hier<lb/>
nicht bei ihm diejenige bedeutet, <hirendition="#g">die ſie andern<lb/>
beibringen</hi>, ſondern vielmehr diejenige, <hirendition="#g">welche<lb/>ſie ſelbſt haben ſollen, — dieſe</hi> Religion<lb/>
auch zum Zweck und einigem Geſchaͤfte des Lebens<lb/>
zu machen. Er wird leicht dahin gerathen, daß<lb/>
er die ihm Anvertrauten ermahne, ſich doch hinzu-<lb/>ſetzen, recht fromm zu werden, und aus freier<lb/>
Hand nach dem Ewigen zu trachten. Man wird<lb/>
ihm glauben und gehorchen und — es iſt das<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[29/0051]
und es iſt ihnen damit nur zu ſehr gelungen.
Dieſe ganz zufaͤllige Form, die nicht reinmenſchlich,
ſondern ein Abzeichen der Menſchen iſt, ſoll der
vollkommen Gebildete allgemach ablegen; er ſoll
nicht ein Jude ſeyn, oder ein unbeſchnittener Ju-
dengenoſſe, oder ein Roͤmer, oder ein Araber, der
da Religion hat, ſondern er ſoll ein Menſch
ſchlechtweg werden, der da Religion hat.
Die religioͤſe Anſicht in der groͤßeren Geſell-
ſchaft hat dadurch, daß ſie von der uͤbrigen menſch-
lichen Bildung getrennt, und einer beſonderen Ver-
bindung, der ſichtbaren Kirche, uͤbergeben werden
mußte, eine unverkennbare Einſeitigkeit erhalten.
Dem Manne, der nichts zu thun hat, und nichts
weiter thun ſoll, als andre zur Religioͤſitaͤt anzu-
fuͤhren, iſt die Religion, die er nehmlich an-
dern beibringen ſoll, allerdings Zweck, und
einziger Zweck ſeines Lebens. Er erkennt ſie dafuͤr,
und hat daran ganz recht. Ohne den reinmenſch-
lichen Sinn wird er leicht in Verſuchung gerathen,
alles um ſich herum zu ſeines gleichen machen zu
wollen, und allen die Religion — welches hier
nicht bei ihm diejenige bedeutet, die ſie andern
beibringen, ſondern vielmehr diejenige, welche
ſie ſelbſt haben ſollen, — dieſe Religion
auch zum Zweck und einigem Geſchaͤfte des Lebens
zu machen. Er wird leicht dahin gerathen, daß
er die ihm Anvertrauten ermahne, ſich doch hinzu-
ſetzen, recht fromm zu werden, und aus freier
Hand nach dem Ewigen zu trachten. Man wird
ihm glauben und gehorchen und — es iſt das
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
[Fessler, Ignaz Aurelius]: Eleusinien des neunzehnten Jahrhunderts. Bd. 2. Berlin, 1803, S. 29. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/fessler_eleusinien02_1803/51>, abgerufen am 01.09.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.