pdi_327.001 dort schwebt Kant ein zeitlos gültiges System von Bestimmungen pdi_327.002 vor. Und nicht hier allein, sondern ebenso auf dem Gebiet des pdi_327.003 Rechts, der Religion, der Sittlichkeit hat Kant ein natürliches pdi_327.004 oder rationales System angenommen, welches zeitlos gültig in pdi_327.005 seinen Bestimmungen sei. Daher darf auch die Hypothese Kants pdi_327.006 über Ursprung und Entwicklung des Planetensystems so wenig pdi_327.007 als seine Ansicht von der geschichtlichen Entwicklung zur vollkommenen pdi_327.008 bürgerlichen Verfassung uns bestimmen, seinen Standpunkt pdi_327.009 als eine Entwicklungslehre aufzufassen. Im Einverständniss pdi_327.010 mit Kant haben Goethe und Schiller eine allgemeingültige pdi_327.011 Technik aller Poesie auf der Grundlage der ästhetischen pdi_327.012 Begriffe abzuleiten unternommen. Im selben Zuge pdi_327.013 lag Schillers idealischer Mensch, der vermittelst des Schönen pdi_327.014 in sich die höchste Freiheit herstellt. Und dieser idealische pdi_327.015 Mensch ist dann auch bei Goethe, nicht ohne Schillers Mitwirkung, pdi_327.016 als Ziel der Entwicklung in seinen beiden grossen, pdi_327.017 das Leben umspannenden Dichtungen, dem Faust und Meister, pdi_327.018 aufgetreten. Der wunderbare Zauber dieser beiden Werke entspringt pdi_327.019 theilweise aus dem Heraufheben eines Strebens im Engen, pdi_327.020 Wirklichen, thatsächlich Bedingten, wie es Goethes realistischer pdi_327.021 Natur zusagte, zu dieser reinen Idealität. Dieses allgemeingültige pdi_327.022 Ideal der Humanität ist, historisch angesehen, der tiefste pdi_327.023 Gehalt unserer deutschen Dichtung.
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Diesem Standpunkte gegenüber hat Herder, der Begründer pdi_327.025 unserer historischen Schule, die geschichtliche Mannigfaltigkeit des pdi_327.026 nationalen Geschmacks nicht minder einseitig geltend gemacht. Er pdi_327.027 nahm seinen Ausgangspunkt in dichterischen Werken, die ganz pdi_327.028 ausserhalb des Gesichtskreises der technischen Poetik gelegen pdi_327.029 hatten. Diese hatte aus den Dichtungen der Alten Formen und pdi_327.030 Regeln abstrahirt. Er fand gleichsam die Urzelle der Poesie in pdi_327.031 dem Naturlaut und lyrischen Gang des Volkslieds, der hebräischen pdi_327.032 Poesie, der Dichtung von Naturvölkern. Er sah den Keim der pdi_327.033 Dichtung in dem Musicalischen, Lyrischen. So erfasste er die pdi_327.034 dem Anschaulichen gegenüberliegende andere Seite aller Dichtung, pdi_327.035 die bisher nicht beachtet worden war. Und hier hat er pdi_327.036 mit einziger Zartheit des Gefühls nachempfunden, wie aus der
pdi_327.001 dort schwebt Kant ein zeitlos gültiges System von Bestimmungen pdi_327.002 vor. Und nicht hier allein, sondern ebenso auf dem Gebiet des pdi_327.003 Rechts, der Religion, der Sittlichkeit hat Kant ein natürliches pdi_327.004 oder rationales System angenommen, welches zeitlos gültig in pdi_327.005 seinen Bestimmungen sei. Daher darf auch die Hypothese Kants pdi_327.006 über Ursprung und Entwicklung des Planetensystems so wenig pdi_327.007 als seine Ansicht von der geschichtlichen Entwicklung zur vollkommenen pdi_327.008 bürgerlichen Verfassung uns bestimmen, seinen Standpunkt pdi_327.009 als eine Entwicklungslehre aufzufassen. Im Einverständniss pdi_327.010 mit Kant haben Goethe und Schiller eine allgemeingültige pdi_327.011 Technik aller Poesie auf der Grundlage der ästhetischen pdi_327.012 Begriffe abzuleiten unternommen. Im selben Zuge pdi_327.013 lag Schillers idealischer Mensch, der vermittelst des Schönen pdi_327.014 in sich die höchste Freiheit herstellt. Und dieser idealische pdi_327.015 Mensch ist dann auch bei Goethe, nicht ohne Schillers Mitwirkung, pdi_327.016 als Ziel der Entwicklung in seinen beiden grossen, pdi_327.017 das Leben umspannenden Dichtungen, dem Faust und Meister, pdi_327.018 aufgetreten. Der wunderbare Zauber dieser beiden Werke entspringt pdi_327.019 theilweise aus dem Heraufheben eines Strebens im Engen, pdi_327.020 Wirklichen, thatsächlich Bedingten, wie es Goethes realistischer pdi_327.021 Natur zusagte, zu dieser reinen Idealität. Dieses allgemeingültige pdi_327.022 Ideal der Humanität ist, historisch angesehen, der tiefste pdi_327.023 Gehalt unserer deutschen Dichtung.
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Diesem Standpunkte gegenüber hat Herder, der Begründer pdi_327.025 unserer historischen Schule, die geschichtliche Mannigfaltigkeit des pdi_327.026 nationalen Geschmacks nicht minder einseitig geltend gemacht. Er pdi_327.027 nahm seinen Ausgangspunkt in dichterischen Werken, die ganz pdi_327.028 ausserhalb des Gesichtskreises der technischen Poetik gelegen pdi_327.029 hatten. Diese hatte aus den Dichtungen der Alten Formen und pdi_327.030 Regeln abstrahirt. Er fand gleichsam die Urzelle der Poesie in pdi_327.031 dem Naturlaut und lyrischen Gang des Volkslieds, der hebräischen pdi_327.032 Poesie, der Dichtung von Naturvölkern. Er sah den Keim der pdi_327.033 Dichtung in dem Musicalischen, Lyrischen. So erfasste er die pdi_327.034 dem Anschaulichen gegenüberliegende andere Seite aller Dichtung, pdi_327.035 die bisher nicht beachtet worden war. Und hier hat er pdi_327.036 mit einziger Zartheit des Gefühls nachempfunden, wie aus der
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unserer historischen Schule, die geschichtliche Mannigfaltigkeit des pdi_327.026
nationalen Geschmacks nicht minder einseitig geltend gemacht. Er pdi_327.027
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dem Naturlaut und lyrischen Gang des Volkslieds, der hebräischen pdi_327.032
Poesie, der Dichtung von Naturvölkern. Er sah den Keim der pdi_327.033
Dichtung in dem Musicalischen, Lyrischen. So erfasste er die pdi_327.034
dem Anschaulichen gegenüberliegende andere Seite aller Dichtung, pdi_327.035
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Dilthey, Wilhelm: Die Einbildungskraft des Dichters: Bausteine für eine Poetik. In: Philosophische Aufsätze. Eduard Zeller zu seinem fünfzigjährigen Doctor-Jubiläum gewidmet. (= Philosphische Aufsätze, 10.) Leipzig, 1887, S. 303–482, hier S. 327. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_poetik_1887/29>, abgerufen am 23.11.2024.
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