Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.
Die Völker des Islam. stellen unabänderlich gelegenen Antinomien zwischen dem freienWillen und der Prädestination, der Einheit Gottes und seinen Eigenschaften hervor. So erhoben sich hier im Orient dieselben Fragen, welche vorher und gleichzeitig das christliche Abendland bewegt haben. Und zwar lag hier wie dort der Antrieb in dem religiösen Leben selber, und die Bekanntschaft mit dem antiken Denken gewährte nur dieser Bewegung Nahrung. Der Versuch der "lauteren Brüder", jenes merkwürdigen Geheimbundes im Dienste der freien Forschung, Aristoteles, Neuplatonismus und Islam zur Einheit eines encyklopädischen Zusammenhangs zu verknüpfen, bildet ein weiteres Stadium dieser Gedankenentwicklung. Auch dieser Versuch mißlang. "Sie ermüden -- äußerte sich der Scheich Sagastani --, aber befriedigen nicht; sie schweifen herum, aber gelangen nicht an; sie singen, aber sie erheitern nicht; sie weben, aber in dünnen Fäden; sie kämmen, aber machen kraus; sie wähnen was nicht ist und nicht sein kann" 1). Jenseit der Theologie setzte die geistig regsame, scharfsinnig beobachtende, aber der Tiefe und der sittlichen Selbständigkeit entbehrende Na- tion, unterstützt von der Begabung der unterworfenen Völker, die mathematisch-naturwissenschaftliche Arbeit der Griechen fort. Und die Metaphysik der Araber, eine Erneuerung des Aristoteles mit neuplatonischen Interpolationen, ließ gegen den einen, noth- wendigen und gedankenmäßig allgemeinen Zusammenhang das Element des Willens zurücktreten, ja gelangte in einigen ihrer be- deutendsten Vertreter, wie Ibn Badja und Ibn Roschd, von solchen Voraussetzungen zur Leugnung der persönlichen Unsterblichkeit. Die Ergebnisse der naturwissenschaftlichen und metaphysischen Forschung der Araber gingen auf das Abendland über; wogegen der Sieg der orthodoxen Schule der Aschariten über die Philo- sophen, welcher sich schon im zwölften Jahrhundert entschied, zusammen mit dem todten Despotismus der politischen Verfassung, alles innere Leben im Islam selber versiechen machte. 1) Vgl. Flügel in der Zeitschrift der deutschen morgenländischen Ge- sellschaft Bd. XIII S. 26. 22*
Die Völker des Islam. ſtellen unabänderlich gelegenen Antinomien zwiſchen dem freienWillen und der Prädeſtination, der Einheit Gottes und ſeinen Eigenſchaften hervor. So erhoben ſich hier im Orient dieſelben Fragen, welche vorher und gleichzeitig das chriſtliche Abendland bewegt haben. Und zwar lag hier wie dort der Antrieb in dem religiöſen Leben ſelber, und die Bekanntſchaft mit dem antiken Denken gewährte nur dieſer Bewegung Nahrung. Der Verſuch der „lauteren Brüder“, jenes merkwürdigen Geheimbundes im Dienſte der freien Forſchung, Ariſtoteles, Neuplatonismus und Islam zur Einheit eines encyklopädiſchen Zuſammenhangs zu verknüpfen, bildet ein weiteres Stadium dieſer Gedankenentwicklung. Auch dieſer Verſuch mißlang. „Sie ermüden — äußerte ſich der Scheich Sagaſtani —, aber befriedigen nicht; ſie ſchweifen herum, aber gelangen nicht an; ſie ſingen, aber ſie erheitern nicht; ſie weben, aber in dünnen Fäden; ſie kämmen, aber machen kraus; ſie wähnen was nicht iſt und nicht ſein kann“ 1). Jenſeit der Theologie ſetzte die geiſtig regſame, ſcharfſinnig beobachtende, aber der Tiefe und der ſittlichen Selbſtändigkeit entbehrende Na- tion, unterſtützt von der Begabung der unterworfenen Völker, die mathematiſch-naturwiſſenſchaftliche Arbeit der Griechen fort. Und die Metaphyſik der Araber, eine Erneuerung des Ariſtoteles mit neuplatoniſchen Interpolationen, ließ gegen den einen, noth- wendigen und gedankenmäßig allgemeinen Zuſammenhang das Element des Willens zurücktreten, ja gelangte in einigen ihrer be- deutendſten Vertreter, wie Ibn Badja und Ibn Roſchd, von ſolchen Vorausſetzungen zur Leugnung der perſönlichen Unſterblichkeit. Die Ergebniſſe der naturwiſſenſchaftlichen und metaphyſiſchen Forſchung der Araber gingen auf das Abendland über; wogegen der Sieg der orthodoxen Schule der Aſchariten über die Philo- ſophen, welcher ſich ſchon im zwölften Jahrhundert entſchied, zuſammen mit dem todten Despotismus der politiſchen Verfaſſung, alles innere Leben im Islam ſelber verſiechen machte. 1) Vgl. Flügel in der Zeitſchrift der deutſchen morgenländiſchen Ge- ſellſchaft Bd. XIII S. 26. 22*
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Die Völker des Islam.
ſtellen unabänderlich gelegenen Antinomien zwiſchen dem freien
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Eigenſchaften hervor. So erhoben ſich hier im Orient dieſelben
Fragen, welche vorher und gleichzeitig das chriſtliche Abendland
bewegt haben. Und zwar lag hier wie dort der Antrieb in dem
religiöſen Leben ſelber, und die Bekanntſchaft mit dem antiken
Denken gewährte nur dieſer Bewegung Nahrung. Der Verſuch
der „lauteren Brüder“, jenes merkwürdigen Geheimbundes im
Dienſte der freien Forſchung, Ariſtoteles, Neuplatonismus und
Islam zur Einheit eines encyklopädiſchen Zuſammenhangs zu
verknüpfen, bildet ein weiteres Stadium dieſer Gedankenentwicklung.
Auch dieſer Verſuch mißlang. „Sie ermüden — äußerte ſich
der Scheich Sagaſtani —, aber befriedigen nicht; ſie ſchweifen
herum, aber gelangen nicht an; ſie ſingen, aber ſie erheitern
nicht; ſie weben, aber in dünnen Fäden; ſie kämmen, aber machen
kraus; ſie wähnen was nicht iſt und nicht ſein kann“ 1). Jenſeit
der Theologie ſetzte die geiſtig regſame, ſcharfſinnig beobachtende,
aber der Tiefe und der ſittlichen Selbſtändigkeit entbehrende Na-
tion, unterſtützt von der Begabung der unterworfenen Völker,
die mathematiſch-naturwiſſenſchaftliche Arbeit der Griechen fort.
Und die Metaphyſik der Araber, eine Erneuerung des Ariſtoteles
mit neuplatoniſchen Interpolationen, ließ gegen den einen, noth-
wendigen und gedankenmäßig allgemeinen Zuſammenhang das
Element des Willens zurücktreten, ja gelangte in einigen ihrer be-
deutendſten Vertreter, wie Ibn Badja und Ibn Roſchd, von ſolchen
Vorausſetzungen zur Leugnung der perſönlichen Unſterblichkeit.
Die Ergebniſſe der naturwiſſenſchaftlichen und metaphyſiſchen
Forſchung der Araber gingen auf das Abendland über; wogegen
der Sieg der orthodoxen Schule der Aſchariten über die Philo-
ſophen, welcher ſich ſchon im zwölften Jahrhundert entſchied,
zuſammen mit dem todten Despotismus der politiſchen Verfaſſung,
alles innere Leben im Islam ſelber verſiechen machte.
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