Daumer, Georg Friedrich: Die dreifache Krone Rom's. Münster, 1859.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

ganz anders ausgedrückt, kommt im Evangelium vor. "Wenn
ein unreiner Geist aus dem Menschen ausgefahren, und
wenn er das Haus, das er bewohnt hat, geleert, gefegt
und geschmückt sieht, so kommt er mit sieben anderen sol-
chen Dämonen wieder, die noch ärger sind, als er, "und
sie fahren ein und wohnen daselbst, und es wird mit dem
Menschen noch schlimmer, als es gewesen war." Matth.
12, 43 ff.

Eines jener Häupter war unsterblich; darauf wälzte
Herakles ein Felsstück. Das scheint diesen Sinn zu ha-
ben. Das Böse ist das selbstische Wesen der Creatur in
der Bestimmtheit des abstrakten Für-sich-seins, der exclusi-
ven Beziehung auf sich. Diese Abstraction und Exclusion
muß überwunden, die Selbstheit in dieser Erscheinungsform
getilgt werden, nicht aber die Selbstheit überhaupt; denn
sie ist der Grund der Individualität und Persönlichkeit,
als welche die Creatur nicht negirt werden soll, sondern
fortzubestehen hat; wäre das selbstische Wesen desselben nicht
nur überwunden und zur Universalität erweitert, sondern
völlig und in jeder Beziehung aufgehoben, so wäre damit
Natur und Creatur nicht bloß moralisch umgewandelt, ge-
bessert, geheiliget, verklärt, sondern vernichtet; und dar-
auf ist es nicht abgesehen.

Das Wunderbarste von Allem ist, daß Herakles hin-
unter in die Todtenwelt steigt und mit dem sonst unbe-
zwinglichen Herrscher dieser finsteren, furchtbaren Region
den schauerlichen Kampf besteht. Daß er den Kerberos auf
die Oberwelt heraufschleppt und dadurch dem Curystheus
beweist, daß er auch diesen Auftrag vollzogen habe, hat
schon Buttmann als einen unbedeutenden Nebenzug be-
trachtet. "Hier hat", sagt er, "der spätere mythische Vor-
trag den Sinn der Fabel etwas geschwächt und die Neben-
sache als Hauptsache hingestellt." Es war bei den Alten

ganz anders ausgedrückt, kommt im Evangelium vor. „Wenn
ein unreiner Geiſt aus dem Menſchen ausgefahren, und
wenn er das Haus, das er bewohnt hat, geleert, gefegt
und geſchmückt ſieht, ſo kommt er mit ſieben anderen ſol-
chen Dämonen wieder, die noch ärger ſind, als er, „und
ſie fahren ein und wohnen daſelbſt, und es wird mit dem
Menſchen noch ſchlimmer, als es geweſen war.“ Matth.
12, 43 ff.

Eines jener Häupter war unſterblich; darauf wälzte
Herakles ein Felsſtück. Das ſcheint dieſen Sinn zu ha-
ben. Das Böſe iſt das ſelbſtiſche Weſen der Creatur in
der Beſtimmtheit des abſtrakten Für-ſich-ſeins, der excluſi-
ven Beziehung auf ſich. Dieſe Abſtraction und Excluſion
muß überwunden, die Selbſtheit in dieſer Erſcheinungsform
getilgt werden, nicht aber die Selbſtheit überhaupt; denn
ſie iſt der Grund der Individualität und Perſönlichkeit,
als welche die Creatur nicht negirt werden ſoll, ſondern
fortzubeſtehen hat; wäre das ſelbſtiſche Weſen deſſelben nicht
nur überwunden und zur Univerſalität erweitert, ſondern
völlig und in jeder Beziehung aufgehoben, ſo wäre damit
Natur und Creatur nicht bloß moraliſch umgewandelt, ge-
beſſert, geheiliget, verklärt, ſondern vernichtet; und dar-
auf iſt es nicht abgeſehen.

Das Wunderbarſte von Allem iſt, daß Herakles hin-
unter in die Todtenwelt ſteigt und mit dem ſonſt unbe-
zwinglichen Herrſcher dieſer finſteren, furchtbaren Region
den ſchauerlichen Kampf beſteht. Daß er den Kerberos auf
die Oberwelt heraufſchleppt und dadurch dem Curyſtheus
beweiſt, daß er auch dieſen Auftrag vollzogen habe, hat
ſchon Buttmann als einen unbedeutenden Nebenzug be-
trachtet. „Hier hat“, ſagt er, „der ſpätere mythiſche Vor-
trag den Sinn der Fabel etwas geſchwächt und die Neben-
ſache als Hauptſache hingeſtellt.“ Es war bei den Alten

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0056" n="34"/>
ganz anders ausgedrückt, kommt im Evangelium vor. &#x201E;Wenn<lb/>
ein unreiner Gei&#x017F;t aus dem Men&#x017F;chen ausgefahren, und<lb/>
wenn er das Haus, das er bewohnt hat, geleert, gefegt<lb/>
und ge&#x017F;chmückt &#x017F;ieht, &#x017F;o kommt er mit &#x017F;ieben anderen &#x017F;ol-<lb/>
chen Dämonen wieder, die noch ärger &#x017F;ind, als er, &#x201E;und<lb/>
&#x017F;ie fahren ein und wohnen da&#x017F;elb&#x017F;t, und es wird mit dem<lb/>
Men&#x017F;chen noch &#x017F;chlimmer, als es gewe&#x017F;en war.&#x201C; Matth.<lb/>
12, 43 ff.</p><lb/>
          <p>Eines jener Häupter war un&#x017F;terblich; darauf wälzte<lb/>
Herakles ein Fels&#x017F;tück. Das &#x017F;cheint die&#x017F;en Sinn zu ha-<lb/>
ben. Das Bö&#x017F;e i&#x017F;t das &#x017F;elb&#x017F;ti&#x017F;che We&#x017F;en der Creatur in<lb/>
der Be&#x017F;timmtheit des ab&#x017F;trakten Für-&#x017F;ich-&#x017F;eins, der exclu&#x017F;i-<lb/>
ven Beziehung auf &#x017F;ich. Die&#x017F;e Ab&#x017F;traction und Exclu&#x017F;ion<lb/>
muß überwunden, die Selb&#x017F;theit in die&#x017F;er Er&#x017F;cheinungsform<lb/>
getilgt werden, nicht aber die Selb&#x017F;theit überhaupt; denn<lb/>
&#x017F;ie i&#x017F;t der Grund der Individualität und Per&#x017F;önlichkeit,<lb/>
als welche die Creatur nicht negirt werden &#x017F;oll, &#x017F;ondern<lb/>
fortzube&#x017F;tehen hat; wäre das &#x017F;elb&#x017F;ti&#x017F;che We&#x017F;en de&#x017F;&#x017F;elben nicht<lb/>
nur überwunden und zur Univer&#x017F;alität erweitert, &#x017F;ondern<lb/>
völlig und in jeder Beziehung aufgehoben, &#x017F;o wäre damit<lb/>
Natur und Creatur nicht bloß morali&#x017F;ch umgewandelt, ge-<lb/>
be&#x017F;&#x017F;ert, geheiliget, verklärt, &#x017F;ondern <hi rendition="#g">vernichtet</hi>; und dar-<lb/>
auf i&#x017F;t es nicht abge&#x017F;ehen.</p><lb/>
          <p>Das Wunderbar&#x017F;te von Allem i&#x017F;t, daß Herakles hin-<lb/>
unter in die Todtenwelt &#x017F;teigt und mit dem &#x017F;on&#x017F;t unbe-<lb/>
zwinglichen Herr&#x017F;cher die&#x017F;er fin&#x017F;teren, furchtbaren Region<lb/>
den &#x017F;chauerlichen Kampf be&#x017F;teht. Daß er den Kerberos auf<lb/>
die Oberwelt herauf&#x017F;chleppt und dadurch dem Cury&#x017F;theus<lb/>
bewei&#x017F;t, daß er auch die&#x017F;en Auftrag vollzogen habe, hat<lb/>
&#x017F;chon <hi rendition="#g">Buttmann</hi> als einen unbedeutenden Nebenzug be-<lb/>
trachtet. &#x201E;Hier hat&#x201C;, &#x017F;agt er, &#x201E;der &#x017F;pätere mythi&#x017F;che Vor-<lb/>
trag den Sinn der Fabel etwas ge&#x017F;chwächt und die Neben-<lb/>
&#x017F;ache als Haupt&#x017F;ache hinge&#x017F;tellt.&#x201C; Es war bei den Alten<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[34/0056] ganz anders ausgedrückt, kommt im Evangelium vor. „Wenn ein unreiner Geiſt aus dem Menſchen ausgefahren, und wenn er das Haus, das er bewohnt hat, geleert, gefegt und geſchmückt ſieht, ſo kommt er mit ſieben anderen ſol- chen Dämonen wieder, die noch ärger ſind, als er, „und ſie fahren ein und wohnen daſelbſt, und es wird mit dem Menſchen noch ſchlimmer, als es geweſen war.“ Matth. 12, 43 ff. Eines jener Häupter war unſterblich; darauf wälzte Herakles ein Felsſtück. Das ſcheint dieſen Sinn zu ha- ben. Das Böſe iſt das ſelbſtiſche Weſen der Creatur in der Beſtimmtheit des abſtrakten Für-ſich-ſeins, der excluſi- ven Beziehung auf ſich. Dieſe Abſtraction und Excluſion muß überwunden, die Selbſtheit in dieſer Erſcheinungsform getilgt werden, nicht aber die Selbſtheit überhaupt; denn ſie iſt der Grund der Individualität und Perſönlichkeit, als welche die Creatur nicht negirt werden ſoll, ſondern fortzubeſtehen hat; wäre das ſelbſtiſche Weſen deſſelben nicht nur überwunden und zur Univerſalität erweitert, ſondern völlig und in jeder Beziehung aufgehoben, ſo wäre damit Natur und Creatur nicht bloß moraliſch umgewandelt, ge- beſſert, geheiliget, verklärt, ſondern vernichtet; und dar- auf iſt es nicht abgeſehen. Das Wunderbarſte von Allem iſt, daß Herakles hin- unter in die Todtenwelt ſteigt und mit dem ſonſt unbe- zwinglichen Herrſcher dieſer finſteren, furchtbaren Region den ſchauerlichen Kampf beſteht. Daß er den Kerberos auf die Oberwelt heraufſchleppt und dadurch dem Curyſtheus beweiſt, daß er auch dieſen Auftrag vollzogen habe, hat ſchon Buttmann als einen unbedeutenden Nebenzug be- trachtet. „Hier hat“, ſagt er, „der ſpätere mythiſche Vor- trag den Sinn der Fabel etwas geſchwächt und die Neben- ſache als Hauptſache hingeſtellt.“ Es war bei den Alten

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/daumer_krone_1859
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/daumer_krone_1859/56
Zitationshilfe:	Daumer, Georg Friedrich: Die dreifache Krone Rom's. Münster, 1859, S. 34. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/daumer_krone_1859/56>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.