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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673.

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Die Vierzehende Predigt

gen/ so brennet dem Allerhöchsten sein Hertz. Und ob zwar wol auch lu-
cta justitiae & misericordiae, ein Streit zwischen der Gerechtigkeit und
Barmhertzigkeit GOttes sich erzeiget/ welcher Ose. 11. gar schön beschrie-
ben stehet: Was soll ich auß dir machen Ephraim? soll ich dich
schützen Jsrael? soll ich nicht billich ein Adama auß dir ma-
chen/ und dich wie Zeboim zurichten? Aber mein Hertz ist
anders Sinnes/ meine Barmhertzigkeit ist zu brünstig/ daß
ich nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn/ noch mich
kehren Ephraim gar zu verderben/ dann ich bin GOtt/ und
nicht ein Mensch. Und Jerem. 31. Jst nicht Ephraim mein
theurer Sohn/ und mein trautes Kind? dann ich dencke noch
wohl daran/ was ich ihm geredt habe/ darum bricht mir mein
Hertz gegen ihm/ daß ich mich seiner erbarmen muß.

III. Schlägt dem Vater das Feur in seine Geberde/ daß er das
dritte Kunst-Stück beweiset/ nemlich praecursionem, den Vorlauff. Der
Vater lieff/ und zwar also/ daß er dem Sohn vor und stärcker geloffen.
Vermuthlich ist zwar/ der Sohn seye dem Vater alsdann auch entgegen
geloffen/ gleichwol aber deutet die Parabel auff den Praecursum und Vor-
lauff des Vaters/ er seye auß feuriger Liebe dem Sohn fürgekommen.
Das that David nicht/ sondern per gradus nach und nach ließ er seinen
Sohn für sich kommen/ 2. Sam. 14, 24. Zwey Jahr mußte Absolon zu
Jerusalem sich halten/ ehe er des Königs/ seines Vaters Angesicht sehen
durffte. Aber hier vergißt gleichsam der Vater seiner vätterlichen Au-
torität und seines Rechten/ nach welchem er den verlohrnen Sohn gar wol
hätte verstossen können/ und nicht für sich dörffen kommen lassen. Ach wie
tröstlich ist das/ M. L. wann wir bedencken/ wie auch der himmlische Va-
ter seines strengen Rechten über uns sich begeben/ uns mit seiner fürgehen-
den Gnade zuvor kommt. Wie die Sonne am morgens eher scheinet/ als
mancher Mensch erwachet/ also ist auch Gottes Barmhertzigkeit alle mor-
gen neu/ Thren. 3, 23. Der Vater ziehet uns zu sich/ und wir nicht Jhn
zu uns. Wann Gott warten solte/ biß wir zu Jhme kämen/ müßte Er
lang warten/ darum hat Er seine Apostel/ d[r]omeda[r]ios und Läuffer auß-
gesandt zu holen die/ so noch in der Ferne seind.

Das IV. Kunst-Stück ist Amplexio, Umfahung/ er fiel ihm um
den Halß. Was für Wort da gefallen/ können wir leichtlich ermessen:
Ach/ biß willkomm/ mein lieber Sohn/ welche Freude ist es mir/ daß ich dich
noch lebendig wiederum für meinen Augen sehe/ du solt mir hinführo
lieber seyn als zuvor jemals. Augustinus leget diesen Arm von dem

Sohn

Die Vierzehende Predigt

gen/ ſo brennet dem Allerhoͤchſten ſein Hertz. Und ob zwar wol auch lu-
cta juſtitiæ & miſericordiæ, ein Streit zwiſchen der Gerechtigkeit und
Barmhertzigkeit GOttes ſich erzeiget/ welcher Oſe. 11. gar ſchoͤn beſchrie-
ben ſtehet: Was ſoll ich auß dir machen Ephraim? ſoll ich dich
ſchuͤtzen Jſrael? ſoll ich nicht billich ein Adama auß dir ma-
chen/ und dich wie Zeboim zurichten? Aber mein Hertz iſt
anders Sinnes/ meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig/ daß
ich nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn/ noch mich
kehren Ephraim gar zu verderben/ dann ich bin GOtt/ und
nicht ein Menſch. Und Jerem. 31. Jſt nicht Ephraim mein
theurer Sohn/ und mein trautes Kind? dann ich dencke noch
wohl daran/ was ich ihm geredt habe/ darum bricht mir mein
Hertz gegen ihm/ daß ich mich ſeiner erbarmen muß.

III. Schlaͤgt dem Vater das Feur in ſeine Geberde/ daß er das
dritte Kunſt-Stuͤck beweiſet/ nemlich præcurſionem, den Vorlauff. Der
Vater lieff/ und zwar alſo/ daß er dem Sohn vor und ſtaͤrcker geloffen.
Vermuthlich iſt zwar/ der Sohn ſeye dem Vater alsdann auch entgegen
geloffen/ gleichwol aber deutet die Parabel auff den Præcurſum und Vor-
lauff des Vaters/ er ſeye auß feuriger Liebe dem Sohn fuͤrgekommen.
Das that David nicht/ ſondern per gradus nach und nach ließ er ſeinen
Sohn fuͤr ſich kommen/ 2. Sam. 14, 24. Zwey Jahr mußte Abſolon zu
Jeruſalem ſich halten/ ehe er des Koͤnigs/ ſeines Vaters Angeſicht ſehen
durffte. Aber hier vergißt gleichſam der Vater ſeiner vaͤtterlichen Au-
toritaͤt und ſeines Rechten/ nach welchem er den verlohrnen Sohn gar wol
haͤtte verſtoſſen koͤnnen/ und nicht fuͤr ſich doͤrffen kommen laſſen. Ach wie
troͤſtlich iſt das/ M. L. wann wir bedencken/ wie auch der himmliſche Va-
ter ſeines ſtrengen Rechten uͤber uns ſich begeben/ uns mit ſeiner fuͤrgehen-
den Gnade zuvor kommt. Wie die Sonne am morgens eher ſcheinet/ als
mancher Menſch erwachet/ alſo iſt auch Gottes Barmhertzigkeit alle mor-
gen neu/ Thren. 3, 23. Der Vater ziehet uns zu ſich/ und wir nicht Jhn
zu uns. Wann Gott warten ſolte/ biß wir zu Jhme kaͤmen/ muͤßte Er
lang warten/ darum hat Er ſeine Apoſtel/ d[r]omeda[r]ios und Laͤuffer auß-
geſandt zu holen die/ ſo noch in der Ferne ſeind.

Das IV. Kunſt-Stuͤck iſt Amplexio, Umfahung/ er fiel ihm um
den Halß. Was fuͤr Wort da gefallen/ koͤnnen wir leichtlich ermeſſen:
Ach/ biß willkom̃/ mein lieber Sohn/ welche Freude iſt es mir/ daß ich dich
noch lebendig wiederum fuͤr meinen Augen ſehe/ du ſolt mir hinfuͤhro
lieber ſeyn als zuvor jemals. Auguſtinus leget dieſen Arm von dem

Sohn

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[120/0138] Die Vierzehende Predigt gen/ ſo brennet dem Allerhoͤchſten ſein Hertz. Und ob zwar wol auch lu- cta juſtitiæ & miſericordiæ, ein Streit zwiſchen der Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit GOttes ſich erzeiget/ welcher Oſe. 11. gar ſchoͤn beſchrie- ben ſtehet: Was ſoll ich auß dir machen Ephraim? ſoll ich dich ſchuͤtzen Jſrael? ſoll ich nicht billich ein Adama auß dir ma- chen/ und dich wie Zeboim zurichten? Aber mein Hertz iſt anders Sinnes/ meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig/ daß ich nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn/ noch mich kehren Ephraim gar zu verderben/ dann ich bin GOtt/ und nicht ein Menſch. Und Jerem. 31. Jſt nicht Ephraim mein theurer Sohn/ und mein trautes Kind? dann ich dencke noch wohl daran/ was ich ihm geredt habe/ darum bricht mir mein Hertz gegen ihm/ daß ich mich ſeiner erbarmen muß. III. Schlaͤgt dem Vater das Feur in ſeine Geberde/ daß er das dritte Kunſt-Stuͤck beweiſet/ nemlich præcurſionem, den Vorlauff. Der Vater lieff/ und zwar alſo/ daß er dem Sohn vor und ſtaͤrcker geloffen. Vermuthlich iſt zwar/ der Sohn ſeye dem Vater alsdann auch entgegen geloffen/ gleichwol aber deutet die Parabel auff den Præcurſum und Vor- lauff des Vaters/ er ſeye auß feuriger Liebe dem Sohn fuͤrgekommen. Das that David nicht/ ſondern per gradus nach und nach ließ er ſeinen Sohn fuͤr ſich kommen/ 2. Sam. 14, 24. Zwey Jahr mußte Abſolon zu Jeruſalem ſich halten/ ehe er des Koͤnigs/ ſeines Vaters Angeſicht ſehen durffte. Aber hier vergißt gleichſam der Vater ſeiner vaͤtterlichen Au- toritaͤt und ſeines Rechten/ nach welchem er den verlohrnen Sohn gar wol haͤtte verſtoſſen koͤnnen/ und nicht fuͤr ſich doͤrffen kommen laſſen. Ach wie troͤſtlich iſt das/ M. L. wann wir bedencken/ wie auch der himmliſche Va- ter ſeines ſtrengen Rechten uͤber uns ſich begeben/ uns mit ſeiner fuͤrgehen- den Gnade zuvor kommt. Wie die Sonne am morgens eher ſcheinet/ als mancher Menſch erwachet/ alſo iſt auch Gottes Barmhertzigkeit alle mor- gen neu/ Thren. 3, 23. Der Vater ziehet uns zu ſich/ und wir nicht Jhn zu uns. Wann Gott warten ſolte/ biß wir zu Jhme kaͤmen/ muͤßte Er lang warten/ darum hat Er ſeine Apoſtel/ dromedarios und Laͤuffer auß- geſandt zu holen die/ ſo noch in der Ferne ſeind. Das IV. Kunſt-Stuͤck iſt Amplexio, Umfahung/ er fiel ihm um den Halß. Was fuͤr Wort da gefallen/ koͤnnen wir leichtlich ermeſſen: Ach/ biß willkom̃/ mein lieber Sohn/ welche Freude iſt es mir/ daß ich dich noch lebendig wiederum fuͤr meinen Augen ſehe/ du ſolt mir hinfuͤhro lieber ſeyn als zuvor jemals. Auguſtinus leget dieſen Arm von dem Sohn

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 120. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/138>, abgerufen am 28.11.2024.

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