Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die Achtzehende

selbs eine praeparation, Glauben und Buß/ die Absolution gehe fürher.
Wann nun die Sünde verziehen/ was darffs dann allererst eines Sacra-
ments/ dardurch man veniam peccatorum erlanget? Antwort. Auß
diesem allem folget darum noch nicht/ daß die remissio peccatorum nicht
der fürnemste effect und Würckung sey. Dann gesetzt/ es mag einer so
rein und heilig zum Tisch des Herrn gehen/ als immer seyn kan/ so
bleibet dennoch die tentation des Zweiffels nicht auß/ vielleicht bistu nicht
so gesund/ als du dich machest. Hie ist confirmation, Sigel und Zeichen
von nöthen/ wie Abraham/ ob er schon gerecht geweßt durch den Glauben/
empfieng er doch von Gott die Beschneidung zum Sigel der Gerech-
tigkeit des Glaubens. Rom. 4, 11. also bleibt dem H. Abendmahl auffs
wenigste finis obsignatorius, daß es die empfangene Vergebung der
Sünden in vorgegangener Absolution versigelt. Gott schwöret dem
Menschen/ und setzet doch die Sacramenta darzu. Jst eines. Ferner
hat 1. das Oster-Lamm als typus des Abendmahls von niemand/
als der (Levitisch) rein geweßt/ genossen werden können; aber wer ist
vollkommen rein? wer kan in einer Maltzey und Siechen-Hauß sagen/
Jch bin rein? so rein ist niemand/ es klebet ihm ein Mackel an/ die nicht
venial, sondern per se mortal. Vae etiam laudabili hominum vitae, si
remota misericordia a DEO discutiatur. August. l. 9. confess. c. 13.
Wehe auch dem Menschen/ der ein löbliches und untadelhaff-
tes Leben führet/ wann der HErr nach dem rigor und Schärffe
seines Gesetzes/ ohnbarmhertzig handeln solt. 2. Christus hat
zwar seinen Jüngern/ nachdem er ihnen die Füsse gewaschen/ allererst das
H. Abendmahl gereicht; aber wer ist so sauber und rein gewaschen/ daß er
sich nicht/ ehe er zu Tisch sitzt/ wieder beflecken könte/ welches dannenhero
erhellet/ weil Chrstus seinen Jüngern die Füsse zweymal gewaschen/
einmal ehe/ das andermal nachdem sie das Oster-Lamm gegessen/ nach
dem Fuß-Waschen blieb einen weg als den andern die Jgnorantz dieses
Geheimnusses/ davon die repulsa des Apostels Petri gnugsam zeuget/ sie
waren noch mit dem falschen Wahn von dem leiblichen und irdischen
Messias Reich behafftet/ daher alsobald ein Streit vom Primat unter
ihnen entstanden. Auffs wenigste bleibt der Gestanck/ oder dessen reli-
quiae, wann man gar genau drauff sehen und riechen wolt. 3. Das
Hochzeitliche Kleid wird zwar erfordert/ aber wir können es mit und
durch unsere Reu/ Beicht/ Gnugthuung/ Fasten/ etc. nicht selber spinnen/
sondern es wird uns von Göttlicher Hand dargereicht/ wie bey den He-
breern der Brauch gewesen/ daß der Bräutigam den Braut-Gesellen

Hoch-

Die Achtzehende

ſelbs eine præparation, Glauben und Buß/ die Abſolution gehe fuͤrher.
Wann nun die Suͤnde verziehen/ was darffs dann allererſt eines Sacra-
ments/ dardurch man veniam peccatorum erlanget? Antwort. Auß
dieſem allem folget darum noch nicht/ daß die remiſſio peccatorum nicht
der fuͤrnemſte effect und Wuͤrckung ſey. Dann geſetzt/ es mag einer ſo
rein und heilig zum Tiſch des Herrn gehen/ als immer ſeyn kan/ ſo
bleibet dennoch die tentation des Zweiffels nicht auß/ vielleicht biſtu nicht
ſo geſund/ als du dich macheſt. Hie iſt confirmation, Sigel und Zeichen
von noͤthen/ wie Abraham/ ob er ſchon gerecht geweßt durch den Glauben/
empfieng er doch von Gott die Beſchneidung zum Sigel der Gerech-
tigkeit des Glaubens. Rom. 4, 11. alſo bleibt dem H. Abendmahl auffs
wenigſte finis obſignatorius, daß es die empfangene Vergebung der
Suͤnden in vorgegangener Abſolution verſigelt. Gott ſchwoͤret dem
Menſchen/ und ſetzet doch die Sacramenta darzu. Jſt eines. Ferner
hat 1. das Oſter-Lamm als typus des Abendmahls von niemand/
als der (Levitiſch) rein geweßt/ genoſſen werden koͤnnen; aber wer iſt
vollkommen rein? wer kan in einer Maltzey und Siechen-Hauß ſagen/
Jch bin rein? ſo rein iſt niemand/ es klebet ihm ein Mackel an/ die nicht
venial, ſondern per ſe mortal. Væ etiam laudabili hominum vitæ, ſi
remotâ miſericordiâ à DEO diſcutiatur. Auguſt. l. 9. confeſſ. c. 13.
Wehe auch dem Menſchen/ der ein loͤbliches und untadelhaff-
tes Leben fuͤhret/ wann der HErꝛ nach dem rigor und Schaͤrffe
ſeines Geſetzes/ ohnbarmhertzig handeln ſolt. 2. Chriſtus hat
zwar ſeinen Juͤngern/ nachdem er ihnen die Fuͤſſe gewaſchen/ allererſt das
H. Abendmahl gereicht; aber wer iſt ſo ſauber und rein gewaſchen/ daß er
ſich nicht/ ehe er zu Tiſch ſitzt/ wieder beflecken koͤnte/ welches dannenhero
erhellet/ weil Chrſtus ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe zweymal gewaſchen/
einmal ehe/ das andermal nachdem ſie das Oſter-Lamm gegeſſen/ nach
dem Fuß-Waſchen blieb einen weg als den andern die Jgnorantz dieſes
Geheimnuſſes/ davon die repulſa des Apoſtels Petri gnugſam zeuget/ ſie
waren noch mit dem falſchen Wahn von dem leiblichen und irdiſchen
Meſſias Reich behafftet/ daher alſobald ein Streit vom Primat unter
ihnen entſtanden. Auffs wenigſte bleibt der Geſtanck/ oder deſſen reli-
quiæ, wann man gar genau drauff ſehen und riechen wolt. 3. Das
Hochzeitliche Kleid wird zwar erfordert/ aber wir koͤnnen es mit und
durch unſere Reu/ Beicht/ Gnugthuung/ Faſten/ ꝛc. nicht ſelber ſpinnen/
ſondern es wird uns von Goͤttlicher Hand dargereicht/ wie bey den He-
breern der Brauch geweſen/ daß der Braͤutigam den Braut-Geſellen

Hoch-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0424" n="404"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Die Achtzehende</hi></fw><lb/>
&#x017F;elbs eine <hi rendition="#aq">præparation,</hi> Glauben und Buß/ die <hi rendition="#aq">Ab&#x017F;olution</hi> gehe fu&#x0364;rher.<lb/>
Wann nun die Su&#x0364;nde verziehen/ was darffs dann allerer&#x017F;t eines Sacra-<lb/>
ments/ dardurch man <hi rendition="#aq">veniam peccatorum</hi> erlanget? Antwort. Auß<lb/>
die&#x017F;em allem folget darum noch nicht/ daß die <hi rendition="#aq">remi&#x017F;&#x017F;io peccatorum</hi> nicht<lb/>
der fu&#x0364;rnem&#x017F;te <hi rendition="#aq">effect</hi> und Wu&#x0364;rckung &#x017F;ey. Dann ge&#x017F;etzt/ es mag einer &#x017F;o<lb/>
rein und heilig zum Ti&#x017F;ch des <hi rendition="#k">Herrn</hi> gehen/ als immer &#x017F;eyn kan/ &#x017F;o<lb/>
bleibet dennoch die <hi rendition="#aq">tentation</hi> des Zweiffels nicht auß/ vielleicht bi&#x017F;tu nicht<lb/>
&#x017F;o ge&#x017F;und/ als du dich mache&#x017F;t. Hie i&#x017F;t <hi rendition="#aq">confirmation,</hi> Sigel und Zeichen<lb/>
von no&#x0364;then/ wie Abraham/ ob er &#x017F;chon gerecht geweßt durch den Glauben/<lb/>
empfieng er doch von <hi rendition="#k">Gott</hi> die Be&#x017F;chneidung zum Sigel der Gerech-<lb/>
tigkeit des Glaubens. <hi rendition="#aq">Rom.</hi> 4, 11. al&#x017F;o bleibt dem H. Abendmahl auffs<lb/>
wenig&#x017F;te <hi rendition="#aq">finis ob&#x017F;ignatorius,</hi> daß es die empfangene Vergebung der<lb/>
Su&#x0364;nden in vorgegangener Ab&#x017F;olution ver&#x017F;igelt. <hi rendition="#k">Gott</hi> &#x017F;chwo&#x0364;ret dem<lb/>
Men&#x017F;chen/ und &#x017F;etzet doch die Sacramenta darzu. J&#x017F;t eines. Ferner<lb/>
hat 1. das O&#x017F;ter-Lamm als <hi rendition="#aq">typus</hi> des Abendmahls von niemand/<lb/>
als der (Leviti&#x017F;ch) rein geweßt/ geno&#x017F;&#x017F;en werden ko&#x0364;nnen; aber wer i&#x017F;t<lb/>
vollkommen rein? wer kan in einer Maltzey und Siechen-Hauß &#x017F;agen/<lb/>
Jch bin rein? &#x017F;o rein i&#x017F;t niemand/ es klebet ihm ein Mackel an/ die nicht<lb/><hi rendition="#aq">venial,</hi> &#x017F;ondern <hi rendition="#aq">per &#x017F;e mortal. Væ etiam laudabili hominum vitæ, &#x017F;i<lb/>
remotâ mi&#x017F;ericordiâ à DEO di&#x017F;cutiatur. Augu&#x017F;t. l. 9. confe&#x017F;&#x017F;. c.</hi> 13.<lb/><hi rendition="#fr">Wehe auch dem Men&#x017F;chen/ der ein lo&#x0364;bliches und untadelhaff-<lb/>
tes Leben fu&#x0364;hret/ wann der HEr&#xA75B; nach dem</hi> <hi rendition="#aq">rigor</hi> <hi rendition="#fr">und Scha&#x0364;rffe<lb/>
&#x017F;eines Ge&#x017F;etzes/ ohnbarmhertzig handeln &#x017F;olt.</hi> 2. Chri&#x017F;tus hat<lb/>
zwar &#x017F;einen Ju&#x0364;ngern/ nachdem er ihnen die Fu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e gewa&#x017F;chen/ allerer&#x017F;t das<lb/>
H. Abendmahl gereicht; aber wer i&#x017F;t &#x017F;o &#x017F;auber und rein gewa&#x017F;chen/ daß er<lb/>
&#x017F;ich nicht/ ehe er zu Ti&#x017F;ch &#x017F;itzt/ wieder beflecken ko&#x0364;nte/ welches dannenhero<lb/>
erhellet/ weil Chr&#x017F;tus &#x017F;einen Ju&#x0364;ngern die Fu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e zweymal gewa&#x017F;chen/<lb/>
einmal ehe/ das andermal nachdem &#x017F;ie das O&#x017F;ter-Lamm gege&#x017F;&#x017F;en/ nach<lb/>
dem Fuß-Wa&#x017F;chen blieb einen weg als den andern die Jgnorantz die&#x017F;es<lb/>
Geheimnu&#x017F;&#x017F;es/ davon die <hi rendition="#aq">repul&#x017F;a</hi> des Apo&#x017F;tels Petri gnug&#x017F;am zeuget/ &#x017F;ie<lb/>
waren noch mit dem fal&#x017F;chen Wahn von dem leiblichen und irdi&#x017F;chen<lb/>
Me&#x017F;&#x017F;ias Reich behafftet/ daher al&#x017F;obald ein Streit vom Primat unter<lb/>
ihnen ent&#x017F;tanden. Auffs wenig&#x017F;te bleibt der Ge&#x017F;tanck/ oder de&#x017F;&#x017F;en <hi rendition="#aq">reli-<lb/>
quiæ,</hi> wann man gar genau drauff &#x017F;ehen und riechen wolt. 3. Das<lb/>
Hochzeitliche Kleid wird zwar erfordert/ aber wir ko&#x0364;nnen es mit und<lb/>
durch un&#x017F;ere Reu/ Beicht/ Gnugthuung/ Fa&#x017F;ten/ &#xA75B;c. nicht &#x017F;elber &#x017F;pinnen/<lb/>
&#x017F;ondern es wird uns von Go&#x0364;ttlicher Hand dargereicht/ wie bey den He-<lb/>
breern der Brauch gewe&#x017F;en/ daß der Bra&#x0364;utigam den Braut-Ge&#x017F;ellen<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Hoch-</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[404/0424] Die Achtzehende ſelbs eine præparation, Glauben und Buß/ die Abſolution gehe fuͤrher. Wann nun die Suͤnde verziehen/ was darffs dann allererſt eines Sacra- ments/ dardurch man veniam peccatorum erlanget? Antwort. Auß dieſem allem folget darum noch nicht/ daß die remiſſio peccatorum nicht der fuͤrnemſte effect und Wuͤrckung ſey. Dann geſetzt/ es mag einer ſo rein und heilig zum Tiſch des Herrn gehen/ als immer ſeyn kan/ ſo bleibet dennoch die tentation des Zweiffels nicht auß/ vielleicht biſtu nicht ſo geſund/ als du dich macheſt. Hie iſt confirmation, Sigel und Zeichen von noͤthen/ wie Abraham/ ob er ſchon gerecht geweßt durch den Glauben/ empfieng er doch von Gott die Beſchneidung zum Sigel der Gerech- tigkeit des Glaubens. Rom. 4, 11. alſo bleibt dem H. Abendmahl auffs wenigſte finis obſignatorius, daß es die empfangene Vergebung der Suͤnden in vorgegangener Abſolution verſigelt. Gott ſchwoͤret dem Menſchen/ und ſetzet doch die Sacramenta darzu. Jſt eines. Ferner hat 1. das Oſter-Lamm als typus des Abendmahls von niemand/ als der (Levitiſch) rein geweßt/ genoſſen werden koͤnnen; aber wer iſt vollkommen rein? wer kan in einer Maltzey und Siechen-Hauß ſagen/ Jch bin rein? ſo rein iſt niemand/ es klebet ihm ein Mackel an/ die nicht venial, ſondern per ſe mortal. Væ etiam laudabili hominum vitæ, ſi remotâ miſericordiâ à DEO diſcutiatur. Auguſt. l. 9. confeſſ. c. 13. Wehe auch dem Menſchen/ der ein loͤbliches und untadelhaff- tes Leben fuͤhret/ wann der HErꝛ nach dem rigor und Schaͤrffe ſeines Geſetzes/ ohnbarmhertzig handeln ſolt. 2. Chriſtus hat zwar ſeinen Juͤngern/ nachdem er ihnen die Fuͤſſe gewaſchen/ allererſt das H. Abendmahl gereicht; aber wer iſt ſo ſauber und rein gewaſchen/ daß er ſich nicht/ ehe er zu Tiſch ſitzt/ wieder beflecken koͤnte/ welches dannenhero erhellet/ weil Chrſtus ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe zweymal gewaſchen/ einmal ehe/ das andermal nachdem ſie das Oſter-Lamm gegeſſen/ nach dem Fuß-Waſchen blieb einen weg als den andern die Jgnorantz dieſes Geheimnuſſes/ davon die repulſa des Apoſtels Petri gnugſam zeuget/ ſie waren noch mit dem falſchen Wahn von dem leiblichen und irdiſchen Meſſias Reich behafftet/ daher alſobald ein Streit vom Primat unter ihnen entſtanden. Auffs wenigſte bleibt der Geſtanck/ oder deſſen reli- quiæ, wann man gar genau drauff ſehen und riechen wolt. 3. Das Hochzeitliche Kleid wird zwar erfordert/ aber wir koͤnnen es mit und durch unſere Reu/ Beicht/ Gnugthuung/ Faſten/ ꝛc. nicht ſelber ſpinnen/ ſondern es wird uns von Goͤttlicher Hand dargereicht/ wie bey den He- breern der Brauch geweſen/ daß der Braͤutigam den Braut-Geſellen Hoch-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672/424
Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672, S. 404. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672/424>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.