Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Predigt.

möchte (dann solte die blose gute Meynung eine Sache gut machen/ so
müste Loths Töchter Blutschande recht gewesen seyn/ sie hatten eine gute
Meynung/ sie dachten/ nunmehr seye die gantze Welt in Feuer untergan-
gen/ sie wären allein überblieben. Soll nun der versprochene Messias
gebohren werden/ so kan es anders nicht seyn/ als durch unsers Vaters
Beyschlaff. Ja ein groß Heiligthumb/ und gleichsamb ein Kind in ein
Closter müsten gethan haben die Apostel-Mörder/ von denen Christus
sagt: Wer euch tödtet/ wird meinen/ er thue GOtt einen Dienst daran.)
Also wenns gleich GOtt geboten/ wirds aber nicht in allen Umbständen
und Mitteln recht vollzogen/ so ists abermal kein gutes Werck. ZumNum. 20,
7.
Exempel/ Gott befihlt Mosi/ er soll nehmen einen Stab/ und mit
dem Felß reden für ihren Augen/ so wird er sein Wasser ge-
ben. Moses mehrt und mindert/ bleibt nicht in allen Umbständen bey
dem Befehl/ da er mit dem Felß reden solte/ redet er das Volck an/ und
zwar mit ungedultigen Worten. Es entfuhren ihm etliche Wort:
Schlug den Felß mit dem Stabe zweymal/ davon er ebenmässig kein ge-
messenen Befehl hatte. Wie hefftig es aber GOtt mißfallen/ bezeugen die
hefftige Träu-Wort/ darumb/ spricht der HErr zu Mose und Aaron/
daß ihr an mich nicht geglaubet habt/ daß ihr mich heiligtet
für den Kindern Jsrael/ solt ihr diese Gemeine nicht ins
Land bringen/ das ich ihnen geben werde. Jn der Summa:
Bonum aestimari debet ex integra causa, malum ex quovis defectu.
Soll ein Werck gut tugendlich seyn/ und gerühmet werden/ so müssen bey
demselben alle Ursachen der rechten Vollkommenheit deß guten zusammen
fliessen. Gottes Befehl und Wort/ und darinn gegründete Glaube/ als ohne
welchen unmüglich ist Gott zu gefallen/ der versichert das Hertz/ daß GOtt
ein gnädiges Gefallen habe an solchem Werck; beyneben ein steiff und fleis-
siges Absehen auf die fürgeschriebene Regul in allen Stücken und Umstän-
den/ und auch die rechte Intention und Zwecksucht. Wo es an einem man-
gelt/ so ist es gantz gefehlet. Jacob. 2/ 10. Dann so jemand das gantze
Gesetz hält/ und sündiget an einem/ der ists gantz schuldig.
Wann es zum Exempel an der rechten löblichen Intention fehlet/ so ist
freylich alles verderbt/ wie das Exempel der Pharisäer außweist/ die mit
ihrem Allmosen offentlich gepralet/ pros to theathenai, damit sie für den
Leuten/ als grosse heilige Leute angesehen und gefeyert würden. So dann
das Exempel der jenigen Bauchdiener/ die da meinen/ Gottseligkeit sey
ein Gewerb/ thun was guts/ sehen aber mit ihren Schalcks-Augen auff
Vergeltung/ oder Vergötterung. Die blinden Heyden haben zwar auch

gethan/

Z z z z 3

Predigt.

moͤchte (dann ſolte die bloſe gute Meynung eine Sache gut machen/ ſo
muͤſte Loths Toͤchter Blutſchande recht geweſen ſeyn/ ſie hatten eine gute
Meynung/ ſie dachten/ nunmehr ſeye die gantze Welt in Feuer untergan-
gen/ ſie waͤren allein uͤberblieben. Soll nun der verſprochene Meſſias
gebohren werden/ ſo kan es anders nicht ſeyn/ als durch unſers Vaters
Beyſchlaff. Ja ein groß Heiligthumb/ und gleichſamb ein Kind in ein
Cloſter muͤſten gethan haben die Apoſtel-Moͤrder/ von denen Chriſtus
ſagt: Wer euch toͤdtet/ wird meinen/ er thue GOtt einen Dienſt daran.)
Alſo wenns gleich GOtt geboten/ wirds aber nicht in allen Umbſtaͤnden
und Mitteln recht vollzogen/ ſo iſts abermal kein gutes Werck. ZumNum. 20,
7.
Exempel/ Gott befihlt Moſi/ er ſoll nehmen einen Stab/ und mit
dem Felß reden fuͤr ihren Augen/ ſo wird er ſein Waſſer ge-
ben. Moſes mehrt und mindert/ bleibt nicht in allen Umbſtaͤnden bey
dem Befehl/ da er mit dem Felß reden ſolte/ redet er das Volck an/ und
zwar mit ungedultigen Worten. Es entfuhren ihm etliche Wort:
Schlug den Felß mit dem Stabe zweymal/ davon er ebenmaͤſſig kein ge-
meſſenen Befehl hatte. Wie hefftig es aber GOtt mißfallen/ bezeugen die
hefftige Traͤu-Wort/ darumb/ ſpricht der HErr zu Moſe und Aaron/
daß ihr an mich nicht geglaubet habt/ daß ihr mich heiligtet
fuͤr den Kindern Jſrael/ ſolt ihr dieſe Gemeine nicht ins
Land bringen/ das ich ihnen geben werde. Jn der Summa:
Bonum æſtimari debet ex integra cauſa, malum ex quovis defectu.
Soll ein Werck gut tugendlich ſeyn/ und geruͤhmet werden/ ſo muͤſſen bey
demſelben alle Urſachen der rechten Vollkommenheit deß guten zuſammen
flieſſen. Gottes Befehl und Wort/ und darinn gegruͤndete Glaube/ als ohne
welchen unmuͤglich iſt Gott zu gefallen/ der verſichert das Hertz/ daß GOtt
ein gnaͤdiges Gefallen habe an ſolchem Werck; beyneben ein ſteiff und fleiſ-
ſiges Abſehen auf die fuͤrgeſchriebene Regul in allen Stuͤcken und Umſtaͤn-
den/ und auch die rechte Intention und Zweckſucht. Wo es an einem man-
gelt/ ſo iſt es gantz gefehlet. Jacob. 2/ 10. Dann ſo jemand das gantze
Geſetz haͤlt/ und ſuͤndiget an einem/ der iſts gantz ſchuldig.
Wann es zum Exempel an der rechten loͤblichen Intention fehlet/ ſo iſt
freylich alles verderbt/ wie das Exempel der Phariſaͤer außweiſt/ die mit
ihrem Allmoſen offentlich gepralet/ πρὸς τὸ ϑεαθῆναι, damit ſie fuͤr den
Leuten/ als groſſe heilige Leute angeſehen und gefeyert wuͤrden. So dann
das Exempel der jenigen Bauchdiener/ die da meinen/ Gottſeligkeit ſey
ein Gewerb/ thun was guts/ ſehen aber mit ihren Schalcks-Augen auff
Vergeltung/ oder Vergoͤtterung. Die blinden Heyden haben zwar auch

gethan/

Z z z z 3

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0757" n="733"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Predigt.</hi></fw><lb/>
mo&#x0364;chte (dann &#x017F;olte die blo&#x017F;e gute Meynung eine Sache gut machen/ &#x017F;o<lb/>
mu&#x0364;&#x017F;te Loths To&#x0364;chter Blut&#x017F;chande recht gewe&#x017F;en &#x017F;eyn/ &#x017F;ie hatten eine gute<lb/>
Meynung/ &#x017F;ie dachten/ nunmehr &#x017F;eye die gantze Welt in Feuer untergan-<lb/>
gen/ &#x017F;ie wa&#x0364;ren allein u&#x0364;berblieben. Soll nun der ver&#x017F;prochene Me&#x017F;&#x017F;ias<lb/>
gebohren werden/ &#x017F;o kan es anders nicht &#x017F;eyn/ als durch un&#x017F;ers Vaters<lb/>
Bey&#x017F;chlaff. Ja ein groß Heiligthumb/ und gleich&#x017F;amb ein Kind in ein<lb/>
Clo&#x017F;ter mu&#x0364;&#x017F;ten gethan haben die Apo&#x017F;tel-Mo&#x0364;rder/ von denen Chri&#x017F;tus<lb/>
&#x017F;agt: Wer euch to&#x0364;dtet/ wird meinen/ er thue GOtt einen Dien&#x017F;t daran.)<lb/>
Al&#x017F;o wenns gleich GOtt geboten/ wirds aber nicht in allen Umb&#x017F;ta&#x0364;nden<lb/>
und Mitteln recht vollzogen/ &#x017F;o i&#x017F;ts abermal kein gutes Werck. Zum<note place="right"><hi rendition="#aq">Num.</hi> 20,<lb/>
7.</note><lb/>
Exempel/ Gott befihlt Mo&#x017F;i/ <hi rendition="#fr">er &#x017F;oll nehmen einen Stab/ und mit<lb/>
dem Felß reden fu&#x0364;r ihren Augen/ &#x017F;o wird er &#x017F;ein Wa&#x017F;&#x017F;er ge-<lb/>
ben.</hi> Mo&#x017F;es mehrt und mindert/ bleibt nicht in allen Umb&#x017F;ta&#x0364;nden bey<lb/>
dem Befehl/ da er mit dem Felß reden &#x017F;olte/ redet er das Volck an/ und<lb/>
zwar mit ungedultigen Worten. <hi rendition="#fr">Es entfuhren ihm etliche Wort</hi>:<lb/>
Schlug den Felß mit dem Stabe zweymal/ davon er ebenma&#x0364;&#x017F;&#x017F;ig kein ge-<lb/>
me&#x017F;&#x017F;enen Befehl hatte. Wie hefftig es aber GOtt mißfallen/ bezeugen die<lb/>
hefftige Tra&#x0364;u-Wort/ <hi rendition="#fr">darumb/</hi> &#x017F;pricht der HErr zu Mo&#x017F;e und Aaron/<lb/><hi rendition="#fr">daß ihr an mich nicht geglaubet habt/ daß ihr mich heiligtet<lb/>
fu&#x0364;r den Kindern J&#x017F;rael/ &#x017F;olt ihr die&#x017F;e Gemeine nicht ins<lb/>
Land bringen/ das ich ihnen geben werde.</hi> Jn der Summa:<lb/><hi rendition="#aq">Bonum æ&#x017F;timari debet ex integra cau&#x017F;a, malum ex quovis defectu.</hi><lb/>
Soll ein Werck gut tugendlich &#x017F;eyn/ und geru&#x0364;hmet werden/ &#x017F;o mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en bey<lb/>
dem&#x017F;elben alle Ur&#x017F;achen der rechten Vollkommenheit deß guten zu&#x017F;ammen<lb/>
flie&#x017F;&#x017F;en. Gottes Befehl und Wort/ und darinn gegru&#x0364;ndete Glaube/ als ohne<lb/>
welchen unmu&#x0364;glich i&#x017F;t Gott zu gefallen/ der ver&#x017F;ichert das Hertz/ daß GOtt<lb/>
ein gna&#x0364;diges Gefallen habe an &#x017F;olchem Werck; beyneben ein &#x017F;teiff und flei&#x017F;-<lb/>
&#x017F;iges Ab&#x017F;ehen auf die fu&#x0364;rge&#x017F;chriebene Regul in allen Stu&#x0364;cken und Um&#x017F;ta&#x0364;n-<lb/>
den/ und auch die rechte <hi rendition="#aq">Intention</hi> und Zweck&#x017F;ucht. Wo es an einem man-<lb/>
gelt/ &#x017F;o i&#x017F;t es gantz gefehlet. Jacob. 2/ 10. <hi rendition="#fr">Dann &#x017F;o jemand das gantze<lb/>
Ge&#x017F;etz ha&#x0364;lt/ und &#x017F;u&#x0364;ndiget an einem/ der i&#x017F;ts gantz &#x017F;chuldig.</hi><lb/>
Wann es zum Exempel an der rechten lo&#x0364;blichen <hi rendition="#aq">Intention</hi> fehlet/ &#x017F;o i&#x017F;t<lb/>
freylich alles verderbt/ wie das Exempel der Phari&#x017F;a&#x0364;er außwei&#x017F;t/ die mit<lb/>
ihrem Allmo&#x017F;en offentlich gepralet/ &#x03C0;&#x03C1;&#x1F78;&#x03C2; &#x03C4;&#x1F78; &#x03D1;&#x03B5;&#x03B1;&#x03B8;&#x1FC6;&#x03BD;&#x03B1;&#x03B9;, damit &#x017F;ie fu&#x0364;r den<lb/>
Leuten/ als gro&#x017F;&#x017F;e heilige Leute ange&#x017F;ehen und gefeyert wu&#x0364;rden. So dann<lb/>
das Exempel der jenigen Bauchdiener/ die da meinen/ Gott&#x017F;eligkeit &#x017F;ey<lb/>
ein Gewerb/ thun was guts/ &#x017F;ehen aber mit ihren Schalcks-Augen auff<lb/>
Vergeltung/ oder Vergo&#x0364;tterung. Die blinden Heyden haben zwar auch<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">Z z z z 3</fw><fw place="bottom" type="catch">gethan/</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[733/0757] Predigt. moͤchte (dann ſolte die bloſe gute Meynung eine Sache gut machen/ ſo muͤſte Loths Toͤchter Blutſchande recht geweſen ſeyn/ ſie hatten eine gute Meynung/ ſie dachten/ nunmehr ſeye die gantze Welt in Feuer untergan- gen/ ſie waͤren allein uͤberblieben. Soll nun der verſprochene Meſſias gebohren werden/ ſo kan es anders nicht ſeyn/ als durch unſers Vaters Beyſchlaff. Ja ein groß Heiligthumb/ und gleichſamb ein Kind in ein Cloſter muͤſten gethan haben die Apoſtel-Moͤrder/ von denen Chriſtus ſagt: Wer euch toͤdtet/ wird meinen/ er thue GOtt einen Dienſt daran.) Alſo wenns gleich GOtt geboten/ wirds aber nicht in allen Umbſtaͤnden und Mitteln recht vollzogen/ ſo iſts abermal kein gutes Werck. Zum Exempel/ Gott befihlt Moſi/ er ſoll nehmen einen Stab/ und mit dem Felß reden fuͤr ihren Augen/ ſo wird er ſein Waſſer ge- ben. Moſes mehrt und mindert/ bleibt nicht in allen Umbſtaͤnden bey dem Befehl/ da er mit dem Felß reden ſolte/ redet er das Volck an/ und zwar mit ungedultigen Worten. Es entfuhren ihm etliche Wort: Schlug den Felß mit dem Stabe zweymal/ davon er ebenmaͤſſig kein ge- meſſenen Befehl hatte. Wie hefftig es aber GOtt mißfallen/ bezeugen die hefftige Traͤu-Wort/ darumb/ ſpricht der HErr zu Moſe und Aaron/ daß ihr an mich nicht geglaubet habt/ daß ihr mich heiligtet fuͤr den Kindern Jſrael/ ſolt ihr dieſe Gemeine nicht ins Land bringen/ das ich ihnen geben werde. Jn der Summa: Bonum æſtimari debet ex integra cauſa, malum ex quovis defectu. Soll ein Werck gut tugendlich ſeyn/ und geruͤhmet werden/ ſo muͤſſen bey demſelben alle Urſachen der rechten Vollkommenheit deß guten zuſammen flieſſen. Gottes Befehl und Wort/ und darinn gegruͤndete Glaube/ als ohne welchen unmuͤglich iſt Gott zu gefallen/ der verſichert das Hertz/ daß GOtt ein gnaͤdiges Gefallen habe an ſolchem Werck; beyneben ein ſteiff und fleiſ- ſiges Abſehen auf die fuͤrgeſchriebene Regul in allen Stuͤcken und Umſtaͤn- den/ und auch die rechte Intention und Zweckſucht. Wo es an einem man- gelt/ ſo iſt es gantz gefehlet. Jacob. 2/ 10. Dann ſo jemand das gantze Geſetz haͤlt/ und ſuͤndiget an einem/ der iſts gantz ſchuldig. Wann es zum Exempel an der rechten loͤblichen Intention fehlet/ ſo iſt freylich alles verderbt/ wie das Exempel der Phariſaͤer außweiſt/ die mit ihrem Allmoſen offentlich gepralet/ πρὸς τὸ ϑεαθῆναι, damit ſie fuͤr den Leuten/ als groſſe heilige Leute angeſehen und gefeyert wuͤrden. So dann das Exempel der jenigen Bauchdiener/ die da meinen/ Gottſeligkeit ſey ein Gewerb/ thun was guts/ ſehen aber mit ihren Schalcks-Augen auff Vergeltung/ oder Vergoͤtterung. Die blinden Heyden haben zwar auch gethan/ Num. 20, 7. Z z z z 3

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/757
Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 733. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/757>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.