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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

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Die vier und zwantzigste
Gottes Wort gesegnet seyn. Gleich als ein Feigenbaum oder ander Baum/ ob
er zu weilen ein wurmstichige Frucht trägt/ noch ist es eine gute Frucht ihrer Art
nach/ ohne Stachel oder Dorn. Ja ehe er solt ohne Frucht seyn/ muß ehe wurm-
stichige Früchte tragen/ doch ohne seine Schuld. Also sind auch alle Werck eines
Christen von Art gut/ weil der Baum gut ist/ und also lebt/ daß er gerne wolte
eitel gute Früchte bringen/ ob gleich zuweilen auß Schwachheit des Fleisches/
oder ander Hindernuß etwas böses mit unterläufft. Dagegen jene Dornsträu-
che und Disteln solten sie sich zureissen/ so können sie keine gute Früchte bringen/
daß ein guter Apffel oder Feige heisse/ und kein Cartheuser und Barfüsser-
Münche/ wenn er sich zu Tode marterte und betet/ noch kan er nicht ein Vater
Vnser sprechen/ das für GOtt gut heisse/ noch einiges gut Werck thun/ sondern
je mehr er thut/ und sich ängstiget gute Werck zu thun/ je ärger ers macht.

Der Zweck aller rechtschaffenen Lehre ist das Leben/ und zwar ein Göttli-
ches/ heiliges und in GOtt ruhiges Leben/ wir sollen züchtig/ gerecht
und Gottselig leben in dieser Welt/ Tit. 2/ 12. Rom. 8/ 12. 13. So
seind wir nun Schuldner/ nicht dem Fleisch/ daß wir nach
dem Fleisch leben/ denn wo ihr nach dem Fleisch lebet/ so wer-
det ihr sterben müssen/ wo ihr aber durch den Geist deß Flei-
sches Geschäffte tödtet/ so werdet ihr leben. Darum dann auch
von nöthen regula vivendi, eine Regul und Richtschnur recht heilig und
nach dem Geist zu leben/ und edle Lebens-Früchte zu bringen/ das sündliche
Leben/ dessen Sold der Tod ist/ zumeiden/ und beyde recht unterscheiden/
so wol in ihren Qualitäten und Eigenschafften/ als Quantitäten/ Graden
und Gewichten/ die asphaleian im Gewissen zu erlangen/ daß man mit
freudigem Hertzen ohne Furcht deß Widrigen sagen könne/ was ich gethan/
thue oder thun werde/ ist recht für dir O Gott. Die Sachen davon ein und
das andere Urtheil zu fällen/ sind alle Wege deß Menschen/ Prov. 16/ 2.
allerhand Menschliche Sinne/ Gedancken/ Räthe/ Anschläge/ Andach-
ten/ Reden/ Handlungen/ Wandel/ würckliche Dienst und Werck/ gegen-
wärtige/ oder vergangene und künfftige/ obs recht/ was man zuthun an-
greifft/ obs recht gewesen/ was gethan worden/ obs recht seyn werde/ was
man ins künfftige zu thun vornimmet? Derselben gute und böse/ grosse oder
kleine/ schwere oder leichte/ oder auch deroselben adiaphoria und Mittel-
stand/ ob es Mitteldinge seyn/ die an und für sich selbst ausser dem Miß-
brauch weder böse noch gut? Der Judex, Sequester, Richter und Scheid-
mann heißt gegumnasmenos, ein wolgeübter/ Gottesgelehrter/
und in Gottes Wort erleuchteter Christ: Dann ob zwar wol auch die
Heiden auß dem blossen Liecht der gesunden Vernunfft discrimen hone-
sti & turpis, den Unterscheid dessen/ was erbar und ehrlich/ und dessen/

was
Die vier und zwantzigſte
Gottes Wort geſegnet ſeyn. Gleich als ein Feigenbaum oder ander Baum/ ob
er zu weilen ein wurmſtichige Frucht traͤgt/ noch iſt es eine gute Frucht ihrer Art
nach/ ohne Stachel oder Dorn. Ja ehe er ſolt ohne Frucht ſeyn/ muß ehe wurm-
ſtichige Fruͤchte tragen/ doch ohne ſeine Schuld. Alſo ſind auch alle Werck eines
Chriſten von Art gut/ weil der Baum gut iſt/ und alſo lebt/ daß er gerne wolte
eitel gute Fruͤchte bringen/ ob gleich zuweilen auß Schwachheit des Fleiſches/
oder ander Hindernuß etwas boͤſes mit unterlaͤufft. Dagegen jene Dornſtraͤu-
che und Diſteln ſolten ſie ſich zureiſſen/ ſo koͤnnen ſie keine gute Fruͤchte bringen/
daß ein guter Apffel oder Feige heiſſe/ und kein Cartheuſer und Barfuͤſſer-
Muͤnche/ wenn er ſich zu Tode marterte und betet/ noch kan er nicht ein Vater
Vnſer ſprechen/ das fuͤr GOtt gut heiſſe/ noch einiges gut Werck thun/ ſondern
je mehr er thut/ und ſich aͤngſtiget gute Werck zu thun/ je aͤrger ers macht.

Der Zweck aller rechtſchaffenen Lehre iſt das Leben/ und zwar ein Goͤttli-
ches/ heiliges und in GOtt ruhiges Leben/ wir ſollen zuͤchtig/ gerecht
und Gottſelig leben in dieſer Welt/ Tit. 2/ 12. Rom. 8/ 12. 13. So
ſeind wir nun Schuldner/ nicht dem Fleiſch/ daß wir nach
dem Fleiſch leben/ denn wo ihr nach dem Fleiſch lebet/ ſo wer-
det ihr ſterben muͤſſen/ wo ihr aber durch den Geiſt deß Flei-
ſches Geſchaͤffte toͤdtet/ ſo werdet ihr leben. Darum dann auch
von noͤthen regula vivendi, eine Regul und Richtſchnur recht heilig und
nach dem Geiſt zu leben/ und edle Lebens-Fruͤchte zu bringen/ das ſuͤndliche
Leben/ deſſen Sold der Tod iſt/ zumeiden/ und beyde recht unterſcheiden/
ſo wol in ihren Qualitaͤten und Eigenſchafften/ als Quantitaͤten/ Graden
und Gewichten/ die ἀσϕὰλειαν im Gewiſſen zu erlangen/ daß man mit
freudigem Hertzen ohne Furcht deß Widrigen ſagen koͤnne/ was ich gethan/
thue oder thun werde/ iſt recht fuͤr dir O Gott. Die Sachen davon ein uñ
das andere Urtheil zu faͤllen/ ſind alle Wege deß Menſchen/ Prov. 16/ 2.
allerhand Menſchliche Sinne/ Gedancken/ Raͤthe/ Anſchlaͤge/ Andach-
ten/ Reden/ Handlungen/ Wandel/ wuͤrckliche Dienſt und Werck/ gegen-
waͤrtige/ oder vergangene und kuͤnfftige/ obs recht/ was man zuthun an-
greifft/ obs recht geweſen/ was gethan worden/ obs recht ſeyn werde/ was
man ins kuͤnfftige zu thun vornim̃et? Derſelben gute und boͤſe/ groſſe oder
kleine/ ſchwere oder leichte/ oder auch deroſelben ἀδιαϕορία und Mittel-
ſtand/ ob es Mitteldinge ſeyn/ die an und fuͤr ſich ſelbſt auſſer dem Miß-
brauch weder boͤſe noch gut? Der Judex, Sequeſter, Richter und Scheid-
mann heißt γεγυμνασμένος, ein wolgeuͤbter/ Gottesgelehrter/
und in Gottes Wort erleuchteter Chriſt: Dann ob zwar wol auch die
Heiden auß dem bloſſen Liecht der geſunden Vernunfft diſcrimen hone-
ſti & turpis, den Unterſcheid deſſen/ was erbar und ehrlich/ und deſſen/

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[728/0752] Die vier und zwantzigſte Gottes Wort geſegnet ſeyn. Gleich als ein Feigenbaum oder ander Baum/ ob er zu weilen ein wurmſtichige Frucht traͤgt/ noch iſt es eine gute Frucht ihrer Art nach/ ohne Stachel oder Dorn. Ja ehe er ſolt ohne Frucht ſeyn/ muß ehe wurm- ſtichige Fruͤchte tragen/ doch ohne ſeine Schuld. Alſo ſind auch alle Werck eines Chriſten von Art gut/ weil der Baum gut iſt/ und alſo lebt/ daß er gerne wolte eitel gute Fruͤchte bringen/ ob gleich zuweilen auß Schwachheit des Fleiſches/ oder ander Hindernuß etwas boͤſes mit unterlaͤufft. Dagegen jene Dornſtraͤu- che und Diſteln ſolten ſie ſich zureiſſen/ ſo koͤnnen ſie keine gute Fruͤchte bringen/ daß ein guter Apffel oder Feige heiſſe/ und kein Cartheuſer und Barfuͤſſer- Muͤnche/ wenn er ſich zu Tode marterte und betet/ noch kan er nicht ein Vater Vnſer ſprechen/ das fuͤr GOtt gut heiſſe/ noch einiges gut Werck thun/ ſondern je mehr er thut/ und ſich aͤngſtiget gute Werck zu thun/ je aͤrger ers macht. Der Zweck aller rechtſchaffenen Lehre iſt das Leben/ und zwar ein Goͤttli- ches/ heiliges und in GOtt ruhiges Leben/ wir ſollen zuͤchtig/ gerecht und Gottſelig leben in dieſer Welt/ Tit. 2/ 12. Rom. 8/ 12. 13. So ſeind wir nun Schuldner/ nicht dem Fleiſch/ daß wir nach dem Fleiſch leben/ denn wo ihr nach dem Fleiſch lebet/ ſo wer- det ihr ſterben muͤſſen/ wo ihr aber durch den Geiſt deß Flei- ſches Geſchaͤffte toͤdtet/ ſo werdet ihr leben. Darum dann auch von noͤthen regula vivendi, eine Regul und Richtſchnur recht heilig und nach dem Geiſt zu leben/ und edle Lebens-Fruͤchte zu bringen/ das ſuͤndliche Leben/ deſſen Sold der Tod iſt/ zumeiden/ und beyde recht unterſcheiden/ ſo wol in ihren Qualitaͤten und Eigenſchafften/ als Quantitaͤten/ Graden und Gewichten/ die ἀσϕὰλειαν im Gewiſſen zu erlangen/ daß man mit freudigem Hertzen ohne Furcht deß Widrigen ſagen koͤnne/ was ich gethan/ thue oder thun werde/ iſt recht fuͤr dir O Gott. Die Sachen davon ein uñ das andere Urtheil zu faͤllen/ ſind alle Wege deß Menſchen/ Prov. 16/ 2. allerhand Menſchliche Sinne/ Gedancken/ Raͤthe/ Anſchlaͤge/ Andach- ten/ Reden/ Handlungen/ Wandel/ wuͤrckliche Dienſt und Werck/ gegen- waͤrtige/ oder vergangene und kuͤnfftige/ obs recht/ was man zuthun an- greifft/ obs recht geweſen/ was gethan worden/ obs recht ſeyn werde/ was man ins kuͤnfftige zu thun vornim̃et? Derſelben gute und boͤſe/ groſſe oder kleine/ ſchwere oder leichte/ oder auch deroſelben ἀδιαϕορία und Mittel- ſtand/ ob es Mitteldinge ſeyn/ die an und fuͤr ſich ſelbſt auſſer dem Miß- brauch weder boͤſe noch gut? Der Judex, Sequeſter, Richter und Scheid- mann heißt γεγυμνασμένος, ein wolgeuͤbter/ Gottesgelehrter/ und in Gottes Wort erleuchteter Chriſt: Dann ob zwar wol auch die Heiden auß dem bloſſen Liecht der geſunden Vernunfft diſcrimen hone- ſti & turpis, den Unterſcheid deſſen/ was erbar und ehrlich/ und deſſen/ was

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Zitationshilfe: Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 728. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/752>, abgerufen am 23.11.2024.